不相應也。唯此能為諸染之源。更無細染能不相應也。唯此能為諸染之源。
更無細染能為此本。是故名為忽然念起。非約時節以明為此本。是故名為忽然念起。
非約時節以明忽起。此無明起無初時故。忽起。此無明起無初時故。
論。染心者有六種述曰。次顯染心緣起之論。染心者有六種述曰。
次顯染心緣起之相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即相。於中有二。
初總標。後別釋。
此初也。此即釋上無明所染有染心句。前文所言無明所釋上無明所染有染心句。
前文所言無明所染有其染心。此染心者有其六種。然其六染染有其染心。此染心者有其六種。
然其六染即上意識及五種意。前明依因緣起義故。從即上意識及五種意。前明依因緣起義故。
從細至麁而說次第。今欲兼辨治斷義故。從麁細至麁而說次第。今欲兼辨治斷義故。
從麁至細次第而明。故初第一執相應染。第六根至細次第而明。故初第一執相應染。
第六根本業不相應染也。本業不相應染也。論。云何為六至遠離故述曰。次下別釋。別論。
云何為六至遠離故述曰。次下別釋。
別釋六染。即分為六。此中第一執相應染。即上釋六染。即分為六。
此中第一執相應染。即上意識我我所等麁執俱起名執相應分。塵污意識我我所等麁執俱起名執相應分。
塵污淨心名之為染。此及下二相應之義如下所淨心名之為染。此及下二相應之義如下所明。若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故明。
若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故能離此染。菩薩入住信相成就無有退失。名能離此染。菩薩入住信相成就無有退失。
名信相應。此位菩薩得人空門。見愛煩惱不得信相應。此位菩薩得人空門。
見愛煩惱不得現行故云遠離。非離隨眠。種未亡故。現行故云遠離。非離隨眠。
種未亡故。論。二者不斷至究竟離故述曰。此言不斷論。
二者不斷至究竟離故述曰。此言不斷相應染者。即五意中名相續識。法執相續名相應染者。
即五意中名相續識。法執相續名為不斷。塵污淨心故名為染。初住已上三賢為不斷。
塵污淨心故名為染。初住已上三賢菩薩修學唯識。尋思實智諸方便觀漸伏如菩薩修學唯識。
尋思實智諸方便觀漸伏如是法執分別。若得初地無漏淨心。證三無性是法執分別。若得初地無漏淨心。
證三無性遍滿真如。法執分別種現俱亡故。淨心地究遍滿真如。法執分別種現俱亡故。
淨心地究竟離故。竟離故。論。三者分別至究竟離故述曰。即五意中論。
三者分別至究竟離故述曰。即五意中名為智識。念慮染淨名分別智。污淨心故名名為智識。
念慮染淨名分別智。污淨心故名之為染。從第二地至第六地入觀緣理離分之為染。
從第二地至第六地入觀緣理離分
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