相顯法身耳。所望義別不相違也。相顯法身耳。所望義別不相違也。
論。如大海水至濕性不壞故述曰。此舉喻論。如大海水至濕性不壞故述曰。
此舉喻也。有四種喻以況於真如。大海水因風波動也。有四種喻以況於真如。
大海水因風波動者。真隨妄轉喻水相風相不相捨離者。真妄者。真隨妄轉喻水相風相不相捨離者。
真妄相依喻水。非動性者。真體不變喻謂水性。但相依喻水。非動性者。
真體不變喻謂水性。但以濕為自性。但隨他動非自動故。若風止滅以濕為自性。
但隨他動非自動故。若風止滅等者。息妄顯真喻水。若自動。動相滅時濕性等者。
息妄顯真喻水。若自動。
動相滅時濕性隨滅。隨他動故。動相滅時濕性不壞。隨滅。隨他動故。
動相滅時濕性不壞。論。如是眾生至智性不壞故述曰。此法合論。
如是眾生至智性不壞故述曰。此法合也。於中次第合前四喻。眾生自性清淨心等也。
於中次第合前四喻。眾生自性清淨心等者。合前第一。水隨風動。水不自浪。因風起者。
合前第一。水隨風動。
水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體浪。
風不自波。依水現波。
故動即水。無別體也。心亦如是。不自起動。因無明動。癡不自也。
心亦如是。不自起動。
因無明動。癡不自起。因心有起。因癡心動。無別動也。心與無明起。
因心有起。因癡心動。
無別動也。心與無明俱無形相等者。合前第二。風水相依。以水依俱無形相等者。
合前第二。風水相依。
以水依風。全體動故無別水相。風依水起。全體濕故風。全體動故無別水相。
風依水起。全體濕故無別風相。風水相依不相捨離。心亦如是。依無別風相。
風水相依不相捨離。心亦如是。
依妄動。全作諸識。無別心相。妄識依心。無非妄動。全作諸識。
無別心相。妄識依心。
無非真故無無明相。真妄相依不相離也。而心非真故無無明相。真妄相依不相離也。
而心非動性者。合前第三水非動性。即顯心性本非動性者。合前第三水非動性。
即顯心性本非動念。若無明滅等者。合前第四。濕性不壞顯動念。若無明滅等者。
合前第四。濕性不壞顯無明斷。如風止滅則業識等法相續識如波無明斷。
如風止滅則業識等法相續識如波相滅。隨染本覺照察智性。無所壞故如濕性相滅。隨染本覺照察智性。
無所壞故如濕性不壞。不壞。論。不思議業至勝妙境界述曰。次顯第二論。
不思議業至勝妙境界述曰。次顯第二不思議業相。於中有二。初標。後釋。此初標不思議業相。
於中有二。初標。
後釋。此初標也。以依智淨法身之體起此應身功德之相。也。
以依智淨法身之體起此應身功德之相。與眾生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛與眾生六根作勝妙境界。
故寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境如來身如虛空無相。
為諸勝智者作六根境
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