此初也。言心源者。有其二義。本覺真如為染此初也。言心源者。
有其二義。本覺真如為染心源。業相細念為法染源。持業依主二釋皆心源。
業相細念為法染源。持業依主二釋皆通。謂究竟位覺。本覺心本無所動。今無所靜通。
謂究竟位覺。本覺心本無所動。
今無所靜覺。業識心本來無生。今無所滅覺。此源者名覺。業識心本來無生。
今無所滅覺。此源者名究竟覺。即佛果位。縱有所覺。未主此源。非究竟覺。
即佛果位。縱有所覺。
未主此源。非究竟覺。即等覺前也。究竟覺。
即等覺前也。論。此義云何至是不覺故述曰。次下第二論。
此義云何至是不覺故述曰。次下第二釋成其義。於中有二。初正寄四相顯其四位。釋成其義。
於中有二。初正寄四相顯其四位。
後引經釋成心源無念。前中覺四相位分為後引經釋成心源無念。前中覺四相位分為四。此初覺滅相位也。此義云何者。四其心四。
此初覺滅相位也。此義云何者。
四其心源覺不覺義下舉四相釋成其義。今應先明源覺不覺義下舉四相釋成其義。今應先明四相之義。然後依義釋文顯位。心性本來離四相之義。
然後依義釋文顯位。心性本來離生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名生滅念。
而有無明動心令作生住異滅。故名四相。即九相中前之八相。謂由無明淨心起四相。
即九相中前之八相。謂由無明淨心起動。雖無能所見相未分。動念初起故名生相。動。
雖無能所見相未分。動念初起故名生相。
即是第一無明業相。以其初起得生名故。由即是第一無明業相。以其初起得生名故。
由妄動故而生見相。能所取心成於麁細堅住妄動故而生見相。能所取心成於麁細堅住諸執故名住相。即是轉現智相續相。所住能諸執故名住相。
即是轉現智相續相。所住能住法執相故。由法執故。復依異根別取異境住法執相故。
由法執故。復依異根別取異境起我我所自他異執。故名異相。即執取相計起我我所自他異執。
故名異相。即執取相計名字相。由我我所受想境故。由我執故。起惑名字相。
由我我所受想境故。由我執故。
起惑造業能招苦果。能令淨心隱於六道。故名滅造業能招苦果。能令淨心隱於六道。
故名滅相。即是第八起業相也。能成眾生業繫苦故。相。即是第八起業相也。
能成眾生業繫苦故。既由無明動此淨心。初起生相終起滅相。而既由無明動此淨心。
初起生相終起滅相。而成眾生六道生死。今由本覺內熏之力。初覺成眾生六道生死。
今由本覺內熏之力。初覺滅相終覺生相。故說凡夫能覺知等。此文四滅相終覺生相。
故說凡夫能覺知等。此文四節。如凡夫人者。是能覺人也。即是十信外凡節。
如凡夫人者。是能覺人也。
即是十信外凡夫之位。覺知前念起惡者。是所覺相。未入信夫之位。覺知前念起惡者。
是所覺相。未入信位貪著生死起煩惱業而不覺知。今入信已位貪著生死起煩惱業而不覺知。
今入信已
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