知起惑業招苦果故定是惡也。能止後念令知起惑業招苦果故定是惡也。能止後念令不起者。辨覺利益前由不覺起煩惱業。今既不起者。
辨覺利益前由不覺起煩惱業。今既覺故止不造也。雖復名覺即是不覺者。結覺覺故止不造也。
雖復名覺即是不覺者。結覺分齊。雖知是惡妄有制伏。未覺是夢故。是分齊。
雖知是惡妄有制伏。未覺是夢故。
是不覺。不覺。論。如二乘觀至名相似覺述曰。此下第二論。
如二乘觀至名相似覺述曰。此下第二位覺異相也。文亦四節。二乘觀智等者。是能位覺異相也。
文亦四節。二乘觀智等者。
是能覺人。三賢菩薩名初發意。得人空門同二乘覺人。三賢菩薩名初發意。
得人空門同二乘位。覺於念異念無異相。明所覺相。此二乘等位。覺於念異念無異相。
明所覺相。此二乘等證人空而共知無我。離妄根境從異夢覺。名證人空而共知無我。
離妄根境從異夢覺。名覺念異。返照異相都無所有。名念無異相。以覺念異。
返照異相都無所有。名念無異相。
以捨麁分別執著相者。是覺利益。即我我所名捨麁分別執著相者。是覺利益。
即我我所名麁分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖麁分別執著相也。名相似覺者。
是覺分齊。雖捨麁執而由未得無分別故。捨麁執而由未得無分別故。
論。如法身菩薩至名隨分覺述曰。此第三論。如法身菩薩至名隨分覺述曰。
此第三位覺住相也。文亦分四。法身菩薩是能觀人。位覺住相也。文亦分四。
法身菩薩是能觀人。十地菩薩證法身故皆名法身。覺於念住等十地菩薩證法身故皆名法身。
覺於念住等者。是所覺相既證真如得無分別永離二取者。是所覺相既證真如得無分別永離二取法執心故。從住相夢而得覺悟。名覺於念住。法執心故。
從住相夢而得覺悟。名覺於念住。
返照住相竟無所有。名念無住相。已離分別返照住相竟無所有。名念無住相。
已離分別麁念等者。是覺利益。即法執念異前人執及麁念等者。是覺利益。
即法執念異前人執及著外境故名為分別異相。後生微細念故。故著外境故名為分別異相。後生微細念故。
故云麁念。名隨分覺者。是覺分齊。覺道未圓有云麁念。名隨分覺者。
是覺分齊。覺道未圓有細念故。細念故。
論。如菩薩地至名究竟覺述曰。此第四位論。如菩薩地至名究竟覺述曰。
此第四位覺生相也。文亦分四。菩薩地盡等者。是能覺覺生相也。文亦分四。
菩薩地盡等者。是能覺人。文中三句顯有二道。菩薩地盡總舉金剛人。
文中三句顯有二道。菩薩地盡總舉金剛等覺之位。滿足方便是加行道。即是滿足之等覺之位。
滿足方便是加行道。即是滿足之方便故一念相應。是無間道剎那契理斷細方便故一念相應。
是無間道剎那契理斷細
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