別時分分能除故云漸離。若至七地長時入別時分分能除故云漸離。若至七地長時入觀故。此法執永不現行。名究竟離。具戒地者。觀故。
此法執永不現行。名究竟離。
具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即即第二地。
此地具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意住無相觀故。第七地。
常作意住無相觀故。論。四者現色至能離故述曰。即五意中第論。
四者現色至能離故述曰。即五意中第三現識動心現境名為現色。能污淨心名之三現識動心現境名為現色。
能污淨心名之為染。此及下二不相應義如下所明。八地能為染。此及下二不相應義如下所明。
八地能得相應自在色性隨心名色自在。能證相應得相應自在色性隨心名色自在。能證相應自在真如現色境用從真而起。無明妄境從自在真如現色境用從真而起。
無明妄境從此永離。故說現染此地能離。此永離。故說現染此地能離。
論。五者能見至能故述曰。此五意中第二論。五者能見至能故述曰。
此五意中第二轉識依於動心轉成能見污淨心。故名能見轉識依於動心轉成能見污淨心。故名能見染。至第九地得無礙智善知眾生心行稠林染。
至第九地得無礙智善知眾生心行稠林自他無礙名心自在。無明礙心永不現行。故自他無礙名心自在。無明礙心永不現行。
故云能離。云能離。論。六者根本至能離故述曰。即五意中第論。
六者根本至能離故述曰。即五意中第一業識依本無明而心起動為餘念本名根本一業識依本無明而心起動為餘念本名根本業。能污淨心亦名為染。依於第十菩薩盡地業。
能污淨心亦名為染。依於第十菩薩盡地發金剛定斷細念習得入佛地。細念都盡其發金剛定斷細念習得入佛地。
細念都盡其心常住。故言依菩薩盡地等。心常住。故言依菩薩盡地等。
論。不了一法至究竟離故述曰。上顯緣起論。不了一法至究竟離故述曰。
上顯緣起體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明體相義竟。下重料簡。
於中有三。初辨上無明約治料簡。二釋上相應不相應義。三顯染無約治料簡。
二釋上相應不相應義。三顯染無明成二礙義。此初也。欲顯無明麁細之相故明成二礙義。
此初也。欲顯無明麁細之相故重約治而為料簡。謂前所言不了一法無明重約治而為料簡。
謂前所言不了一法無明義者。有麁有細。謂分別細謂俱生。俱生復有義者。有麁有細。
謂分別細謂俱生。俱生復有十種麁細。合前分別為十一種。即餘處說十十種麁細。
合前分別為十一種。即餘處說十一種障。寧知如是麁細差別。以起治道有差一種障。
寧知如是麁細差別。以起治道有差別故。謂三賢位能起比觀但能折伏分別現別故。
謂三賢位能起比觀但能折伏分別現
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