自在者。顯佛身業大定德用。依定發生無礙自在者。顯佛身業大定德用。
依定發生無礙自在緣色身故。無礙有四。一大小無礙。一一自在緣色身故。無礙有四。
一大小無礙。一一色根雖遍法界。不壞根性不輕根相。二互用色根雖遍法界。
不壞根性不輕根相。二互用無礙。雖一一根更互作用。不受根性不捨根無礙。
雖一一根更互作用。不受根性不捨根相。三理事無礙。色雖秉然而體性為二。妙體相。
三理事無礙。色雖秉然而體性為二。
妙體雖寂業用無方。四應機無礙。多機□感身不雖寂業用無方。四應機無礙。
多機□感身不分而普現。雖皆遍應圓智盡而舉體。由大定分而普現。雖皆遍應圓智盡而舉體。
由大定故色起自真。義不由他故名自在。總是佛寶故色起自真。義不由他故名自在。
總是佛寶自利用也。救世等者。顯佛語業。大悲利他緣自利用也。救世等者。
顯佛語業。大悲利他緣德用也。由大悲德能起語業。說緣妙法利他德用也。
由大悲德能起語業。說緣妙法利他生故。世謂眾生。可對可壞應救濟故。言大悲生故。
世謂眾生。可對可壞應救濟故。
言大悲者。是其能救顯佛悲緣故言大悲。即三悲中者。是其能救顯佛悲緣故言大悲。
即三悲中無緣之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度諸無緣之悲。非如凡小我法之悲不常遍。
度諸眾生故者。謂假者結德屬人。具前如是三輪眾生故者。謂假者結德屬人。
具前如是三輪三德二利之人名之為者。以下二句顯其法三德二利之人名之為者。以下二句顯其法寶。即三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。寶。
即三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。
所言及者。有其二義。一相違義。顯此法寶與所言及者。有其二義。
一相違義。顯此法寶與前佛寶是二事故。二含乘義。非直敬前用大前佛寶是二事故。
二含乘義。非直敬前用大佛寶。及亦敬於體相法寶。顯斯二義故置及佛寶。
及亦敬於體相法寶。顯斯二義故置及言。言彼身者。即佛三身對此法寶得彼名故。言。
言彼身者。即佛三身對此法寶得彼名故。
言體相者。體謂體大。相謂相大。是前用大法言體相者。體謂體大。
相謂相大。是前用大法寶化身之體相故。故言彼身之體相也。教理寶化身之體相故。
故言彼身之體相也。教理行果四法之中。謂顯理果深圓法故。是故舉行果四法之中。
謂顯理果深圓法故。是故舉佛而記其法。此句正出法寶體相。言法性者。佛而記其法。
此句正出法寶體相。言法性者。
顯此法寶非直與前佛為體相。亦與諸法而顯此法寶非直與前佛為體相。亦與諸法而為體性。法之性故名為法性。言真如者。顯此為體性。
法之性故名為法性。言真如者。
顯此法寶雖與諸法而為體性。不同諸法而有妄。法寶雖與諸法而為體性。不同諸法而有妄。
實悉非虛妄故說為真。顯非實易故說為如。實悉非虛妄故說為真。顯非實易故說為如。
所言海者喻顯二義。一依喻顯義。法寶隨緣所言海者喻顯二義。一依喻顯義。
法寶隨緣
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