念故。覺心初起心無初相者。是所覺相。根本念故。覺心初起心無初相者。
是所覺相。根本無明依覺故迷動彼淨心令起細念。今乃證無明依覺故迷動彼淨心令起細念。
今乃證知離本覺無不覺。即動心本來淨。故云覺心知離本覺無不覺。即動心本來淨。
故云覺心初起等。非覺悟心而初起也。遠離微細念故初起等。非覺悟心而初起也。
遠離微細念故等者。明覺利益生相。最細名微細念。此相永等者。明覺利益生相。
最細名微細念。此相永無故云遠離。真心性顯云見心性。心無生滅無故云遠離。
真心性顯云見心性。心無生滅名即常住。名究竟覺者結覺分齊。未至心源名即常住。
名究竟覺者結覺分齊。未至心源夢念未盡。始末同本非究竟覺。夢念既盡心夢念未盡。
始末同本非究竟覺。夢念既盡心歸本源。始不異本。名究竟覺。歸本源。
始不異本。名究竟覺。
論。是故修多羅至向佛智故述曰。自下第論。是故修多羅至向佛智故述曰。
自下第二引經證誠也。心源無念。於中有四。一引經二引經證誠也。心源無念。
於中有四。一引經成證。二重釋前文。三舉不覺之失。四顯覺者成證。
二重釋前文。三舉不覺之失。
四顯覺者之德。此初也。在因地時雖未離念。能觀如是之德。此初也。
在因地時雖未離念。能觀如是無念道理。說此能觀為向智故。以是證知佛無念道理。
說此能觀為向智故。以是證知佛地無念。地無念。
論。又心起者至即謂無念述曰。此重釋前論。又心起者至即謂無念述曰。
此重釋前義遣外疑也。恐聞前說覺心初起疑有初心義遣外疑也。恐聞前說覺心初起疑有初心是可覺知。故此釋云。前說覺心初起相者。無是可覺知。
故此釋云。前說覺心初起相者。
無有初相是可覺知。而言覺心初起相者。覺初有初相是可覺知。而言覺心初起相者。
覺初念心即無念起。其初動心本來靜故。念心即無念起。其初動心本來靜故。
論。是故一切至無始無明述曰。此顯不覺論。是故一切至無始無明述曰。
此顯不覺之失也。文中有三。謂標釋結。是故等者乘前之失也。文中有三。
謂標釋結。是故等者乘前標也。是前無念名為覺故。除佛以外不名為標也。
是前無念名為覺故。除佛以外不名為覺。以從等者。釋所以也。已從無始至成佛來。覺。
以從等者。釋所以也。
已從無始至成佛來。無明之念念念相續未曾離故。前對四相故無明之念念念相續未曾離故。
前對四相故說漸覺。皆有無明故說不覺。故說等者。結不說漸覺。皆有無明故說不覺。
故說等者。結不覺義。謂依無明而起諸念故有念者。說彼皆覺義。
謂依無明而起諸念故有念者。說彼皆是無始無明。不名覺也。是無始無明。
不名覺也。論。若得無念至無念等故述曰。此顯覺者論。
若得無念至無念等故述曰。此顯覺者
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