明。是故名為相應不離。明。是故名為相應不離。
論。云何為三至不離因故述曰。次下別釋。論。云何為三至不離因故述曰。
次下別釋。別釋三細。即分為三。此初也。無明業相者。標別釋三細。
即分為三。此初也。
無明業相者。標其名也。謂由無明心動名業。名無明業相。非其名也。
謂由無明心動名業。名無明業相。
非謂無明即名業相。依不覺者。釋標中無明即謂無明即名業相。依不覺者。
釋標中無明即根本無明也。心動名業者。釋標中業字也。業根本無明也。心動名業者。
釋標中業字也。業有二義。一動作義。故云依不覺故心動說名有二義。
一動作義。故云依不覺故心動說名為業。覺即不動者。返舉釋成。既始覺時則為業。
覺即不動者。返舉釋成。
既始覺時則無動念。是知今動只由不覺。二為因義故云無動念。是知今動只由不覺。
二為因義故云動則有苦。如得寂靜無念之時即是涅槃妙動則有苦。如得寂靜無念之時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。不果。
故知今動則有生死苦患。果不離因者。
不動既樂。動必有苦。動因苦果既無別時。故云動既樂。動必有苦。
動因苦果既無別時。故云不離。此雖動念而極微細。緣起一相能所不不離。
此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。即當黎耶自體分也。分。
即當黎耶自體分也。論。二者能見至則無見述曰。能見相者。標論。
二者能見至則無見述曰。能見相者。
標其名也。此言能見。即下轉相依前業識轉其名也。此言能見。
即下轉相依前業識轉成能見。故言以依動故能見。若性淨門則無成能見。故言以依動故能見。
若性淨門則無能見。故云不動則無見也。反顯能見必依動能見。故云不動則無見也。
反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣尚未取境。以微細故義。如是轉相雖有能緣尚未取境。
以微細故即是本識見分心也。即是本識見分心也。論。三者境界相至則無境界述曰。境界相論。
三者境界相至則無境界述曰。境界相者。標其名也。此言境界。即下現識至此能現者。
標其名也。此言境界。
即下現識至此能現境界相故。依前轉相能現境界故。言能見故境界相故。依前轉相能現境界故。
言能見故境界妄現若無分別則無境界故云離見則無境界妄現若無分別則無境界故云離見則無境界。反顯境界必依能見。即是本識相分心境界。反顯境界必依能見。
即是本識相分心也。此前三相並由根本無明之力動。本靜心也。此前三相並由根本無明之力動。
本靜心成此黎耶不相應心。成此黎耶不相應心。論。以有境界至生六種相述曰。上明細相。論。
以有境界至生六種相述曰。上明細相。
下顯麁相。於中有二。總標別釋。此標也。六下顯麁相。於中有二。
總標別釋。此標也。
六
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