中復二。初顯真體。後顯真名。於中又二。初正中復二。初顯真體。
後顯真名。於中又二。
初正舉真體。後會相顯真。初中又二。初顯真如為舉真體。後會相顯真。
初中又二。初顯真如為一心體。後釋真如為體所以。此初也。一法界一心體。
後釋真如為體所以。此初也。
一法界者。即是一心虛通不二故攝為一。聖法之因者。即是一心虛通不二故攝為一。
聖法之因故云法界。顯該二門云大。總相軌生物釋故故云法界。顯該二門云大。
總相軌生物釋故亦為法。聖智通遊故謂之門。今顯真如是此亦為法。聖智通遊故謂之門。
今顯真如是此心體故。云即是一法界體。心體故。云即是一法界體。
論。所謂心性不生不滅述曰。此顯真如為論。所謂心性不生不滅述曰。
此顯真如為體所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是體所以。謂心本性不生不滅。
不生滅者即是真如。故心真如即是心體。而此心體非前後真如。故心真如即是心體。
而此心體非前後際可增可滅染淨相故。故說心性不生不滅。際可增可滅染淨相故。故說心性不生不滅。
論。一切諸法至境界之相述曰。此下顯其論。一切諸法至境界之相述曰。
此下顯其會相顯真。於中有三。初正會疑執。次結法會相顯真。於中有三。
初正會疑執。次結法歸真。後結真無說。此初也。謂有疑云。如前歸真。
後結真無說。此初也。
謂有疑云。如前所言。一切諸法唯是一心。若此心性不生滅所言。
一切諸法唯是一心。若此心性不生滅者。即無諸法差別之相。何故諸法有差別邪。者。
即無諸法差別之相。何故諸法有差別邪。
故此釋云。諸法差別唯依遍計妄念心生。若故此釋云。諸法差別唯依遍計妄念心生。
若離妄心。即無妄境差別之相。離妄心。即無妄境差別之相。
論。是故一切至故名真如述曰。此結法歸論。是故一切至故名真如述曰。
此結法歸真也。此有十句。總為三節。初之二句舉所會真也。此有十句。
總為三節。初之二句舉所會法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切諸法法。
言是故者。是前妄境妄心成故。
一切諸法本來空也。次有六句釋其空義。前三句顯性本來空也。次有六句釋其空義。
前三句顯性離妄故其體即真。後三句顯離異相故其體離妄故其體即真。後三句顯離異相故其體即如。離言說相者。非如聲有故。離名字相即如。
離言說相者。非如聲有故。
離名字相者。無性可詮故。離心緣相者。無可攀緣故。者。無性可詮故。
離心緣相者。無可攀緣故。
言悟道斷心行處滅皆即真也。畢竟平等者。言悟道斷心行處滅皆即真也。畢竟平等者。
無可差別故。無有變異者。無可轉變故。不可無可差別故。無有變異者。
無可轉變故。不可破壞者。非可對治故。既皆平等無異等故。體破壞者。
非可對治故。既皆平等無異等故。
體皆如也。下有兩句結歸。真如唯是一心者。法皆如也。下有兩句結歸。
真如唯是一心者。法
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