論。智淨相者至滿足方便故述曰。次下第論。智淨相者至滿足方便故述曰。
次下第三依名辯相。於中有二。先明智淨相。後顯不三依名辯相。於中有二。
先明智淨相。後顯不思議業相。智中有二。初直明淨相。後問答釋思議業相。
智中有二。初直明淨相。
後問答釋疑。前中亦二。先因後果。此初也。謂於地前依疑。前中亦二。
先因後果。此初也。
謂於地前依真如法內熏之力所流教法外聞熏力能修資真如法內熏之力所流教法外聞熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契糧加行善根。故言依法力熏習。
若登地上契證真如。凡起諸行依真而修。故言如實修行。證真如。凡起諸行依真而修。
故言如實修行。漸漸修習十地行至金剛位。因行既極。名滿漸漸修習十地行至金剛位。
因行既極。名滿足方便。足方便。
論。破和合識至淳淨故述曰。此明一果也。論。破和合識至淳淨故述曰。
此明一果也。由前方便能破和合黎耶識。內生滅之相。顯由前方便能破和合黎耶識。
內生滅之相。顯不生滅清淨法身。故言破和合識相。顯現法不生滅清淨法身。
故言破和合識相。顯現法身滅染心中業轉現等。令隨染覺遂即歸源身滅染心中業轉現等。
令隨染覺遂即歸源成於應身淳淨之智。故言滅相續心相。智淳成於應身淳淨之智。故言滅相續心相。
智淳淨故即離相。名之為淳。染緣盡故名之為淨故即離相。名之為淳。
染緣盡故名之為淨。淨。論。此義云何述曰。次下第二問答釋疑。於論。
此義云何述曰。次下第二問答釋疑。
於中有二。先問。後答。此初也。此問意云。如上中有二。先問。
後答。此初也。
此問意云。如上所說動彼淨心成前生滅。即舉生滅盡是淨所說動彼淨心成前生滅。
即舉生滅盡是淨心。若斷生滅。淨心應滅。如何但破和合識相心。若斷生滅。
淨心應滅。如何但破和合識相而顯法身滅相續相成淳淨智。而顯法身滅相續相成淳淨智。
論。以一切心至非不可壞述曰。下答。有三。論。以一切心至非不可壞述曰。
下答。有三。
初法。次喻。後合。此初法也。一切生滅心識之初法。次喻。
後合。此初法也。
一切生滅心識之相皆是無明不覺之相。非是本覺體。有識相相皆是無明不覺之相。非是本覺體。
有識相覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。離覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。
離非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故無明即明而非可壞。由不一異故。
由非異故無明即明而非可壞。由不一故明無明別非不可壞。前就非可壞義故說故明無明別非不可壞。
前就非可壞義故說離淨無別動心。今依非一非不壞義說破識離淨無別動心。今依非一非不壞義說破識
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