隨事攀緣。隨事者何。所謂分別六塵境也。隨事攀緣。隨事者何。
所謂分別六塵境也。論。名為意識至分別事識述曰。此制立其論。
名為意識至分別事識述曰。此制立其名也。名意識者。既緣六塵。應名六識。而今就名也。
名意識者。既緣六塵。
應名六識。而今就其一意識義故。不別出眼等五識。但名意識。其一意識義故。
不別出眼等五識。但名意識。
故涅槃云。譬如一識分別說六。即此意識依故涅槃云。譬如一識分別說六。
即此意識依於六根別取六塵故云分離。又能分別去來於六根別取六塵故云分離。又能分別去來內外種種事相故復說名分別事識。內外種種事相故復說名分別事識。
論。此識依見至增長義故述曰。此明識所論。此識依見至增長義故述曰。
此明識所依見。謂五見。即見道斷所有分別發業煩惱。依見。謂五見。
即見道斷所有分別發業煩惱。發業惑中見最強故。舉此名攝分別貪等。即發業惑中見最強故。
舉此名攝分別貪等。即五住中見一處住地。愛謂三界修道所斷所五住中見一處住地。
愛謂三界修道所斷所有俱生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。舉此有俱生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。
舉此亦攝俱生癡等。即五住中欲色有愛三住地亦攝俱生癡等。即五住中欲色有愛三住地也。以此見修二種煩惱熏於本識令其起此也。
以此見修二種煩惱熏於本識令其起此分別事識。故云此識依見愛煩惱所增長也。分別事識。故云此識依見愛煩惱所增長也。
論。依無明熏至唯佛窮了述曰。上明生滅論。依無明熏至唯佛窮了述曰。
上明生滅依因緣義。次下重顯所依因緣體相。於中有依因緣義。次下重顯所依因緣體相。
於中有二。先標歎甚深。復廣緣起差別之義。初中亦二。先標歎甚深。
復廣緣起差別之義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。此初也。無二。
先標歎甚深。後釋甚深所以。
此初也。無明熏習所起識者。此句總標緣起體也。即本明熏習所起識者。
此句總標緣起體也。即本識心是緣起體。為無明熏起諸妄識。是故總識心是緣起體。
為無明熏起諸妄識。是故總名無明熏習所起識也。非凡夫能知等者。此名無明熏習所起識也。
非凡夫能知等者。此凡小絕分凡夫學信。具彼五住二障礙故而凡小絕分凡夫學信。
具彼五住二障礙故而不能知。二乘雖得我空。智慧障礙故亦不能不能知。二乘雖得我空。
智慧障礙故亦不能覺。謂依菩薩已下。菩薩分知。謂依菩薩從其覺。謂依菩薩已下。
菩薩分知。謂依菩薩從其初住正定信位而發意。言比觀觀察。若至地初住正定信位而發意。
言比觀觀察。若至地上分分證知。彼真如依無明熏成諸妄識。以上分分證知。
彼真如依無明熏成諸妄識。以諸菩薩無明住地未斷盡故。業識未已。縱至諸菩薩無明住地未斷盡故。
業識未已。縱至第十究竟地中亦未盡知緣起之理。唯佛窮第十究竟地中亦未盡知緣起之理。
唯佛窮
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