就體總立。後依門別立。總中有三。初總出法就體總立。後依門別立。
總中有三。初總出法體。次辨法功能。後釋其法名。此初也。此中心體。
次辨法功能。後釋其法名。
此初也。此中心者。如來藏心而名法者。為乘體故。謂具隨流者。
如來藏心而名法者。為乘體故。
謂具隨流不變之義。能含二門攝三大故。即大乘體故。不變之義。能含二門攝三大故。
即大乘體故。名為法。名為法。
論。是心則攝至出世間法述曰。此辨法功論。是心則攝至出世間法述曰。
此辨法功能也。謂此一心體相無礙。染淨同依。隨流返能也。謂此一心體相無礙。
染淨同依。隨流返流唯賴此心。是故能攝世出世法。若謂隨流流唯賴此心。
是故能攝世出世法。若謂隨流本覺及隨流成不覺。能攝世間法。若不變之本覺及隨流成不覺。
能攝世間法。若不變之本覺及返流之始覺。能攝出世間法。今此唯本覺及返流之始覺。
能攝出世間法。今此唯約生滅門說真門。含融染淨同故。而下真門約生滅門說真門。
含融染淨同故。而下真門攝一切者。以彼理事不相離故。由無隨緣成攝一切者。
以彼理事不相離故。由無隨緣成染義故。非攝世間出世間法。染義故。
非攝世間出世間法。論。依於此心顯示摩訶衍義述曰。此釋其論。
依於此心顯示摩訶衍義述曰。此釋其法名也。謂依於此法體之心顯三大等大乘法名也。
謂依於此法體之心顯三大等大乘名義。名義。論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門別論。
何以故。述曰。
上總立竟。次下第二依門別立。於中有二。先責總立難。後開別釋成。此初立。
於中有二。先責總立難。
後開別釋成。此初也。心通染淨。大乘唯淨。如何此心顯大乘義。也。
心通染淨。大乘唯淨。
如何此心顯大乘義。論。是心真如至體相用故述曰。此開別釋論。
是心真如至體相用故述曰。此開別釋成也。大乘唯淨。彼淨相用必對深成。即以一成也。
大乘唯淨。彼淨相用必對深成。
即以一心具含染淨故。能顯示自體相用。廢染之時心具含染淨故。能顯示自體相用。
廢染之時無淨相用故。通染者能顯淨義。如何能示三無淨相用故。通染者能顯淨義。
如何能示三大乘義。此心絕相則是真如。而以言說所顯大乘義。此心絕相則是真如。
而以言說所顯義相則一心體之真如相故。此真相顯示心義相則一心體之真如相故。此真相顯示心體。是心隨緣所成生滅。而此生滅所藉因緣體。
是心隨緣所成生滅。而此生滅所藉因緣及此生滅麁細相狀皆依自體而得成故。故及此生滅麁細相狀皆依自體而得成故。
故生滅等能示自體。此生滅等有染相。故能示生滅等能示自體。此生滅等有染相。
故能示體上性功德相。是生滅等染別業用能示自體上性功德相。是生滅等染別業用能示自
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