有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法可現。無可現故心境妄法望於本覺非所可現。
無可現故心境妄法望於本覺非所照。覺望心境非能覺照。所照既無。能照無照。覺望心境非能覺照。
所照既無。能照無故。故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。實故。
故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。
實質可現故非覺照。下言境界於中現者。依他質可現故非覺照。下言境界於中現者。
依他似現亦不相違。似現亦不相違。論。二者因熏至熏眾生故述曰。此第二義論。
二者因熏至熏眾生故述曰。此第二義也。因鏡者標其名也。能生覺果名之為因。此也。
因鏡者標其名也。能生覺果名之為因。
此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次下能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。
次下辯相。文有三節。謂如實不空者出因體也以辯相。文有三節。
謂如實不空者出因體也以有無漏性功德相真實體故。故云如實不空。有無漏性功德相真實體故。故云如實不空。
由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此因義也。
以一切下釋其鏡義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影也。言不出心外無別體性。
猶如鏡中能現影也。言不出者。明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。者。
明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。
所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變所變諸法不出心故。言不入者。
謂心隨熏變現諸法。而染淨法不從外入。而所現影不染現諸法。而染淨法不從外入。
而所現影不染體故。言不失者。此諸鏡相雖不從真內出外體故。言不失者。
此諸鏡相雖不從真內出外入。而亦不失所現緣起。雖現境相不失真故。入。而亦不失所現緣起。
雖現境相不失真故。言不壞者。法從真起。不異真如性同真故不言不壞者。
法從真起。不異真如性同真故不可破壞。雖復隨緣有無起盡。真無壞故。常住可破壞。
雖復隨緣有無起盡。真無壞故。
常住一心者。會相同體。以一切下釋同所由。以緣一心者。會相同體。
以一切下釋同所由。以緣起法心中顯現無出等故無別體無別體故本起法心中顯現無出等故無別體無別體故本來平等不異真如。故云常住一心等也。又一來平等不異真如。
故云常住一心等也。又一切下釋熏習義。由性淨故能現染法。雖現染切下釋熏習義。
由性淨故能現染法。雖現染法所不能染。故云染法所不能染。以本無染法所不能染。
故云染法所不能染。以本無染今無始淨故。本覺智未曾移動故。云智體不今無始淨故。
本覺智未曾移動故。云智體不動。此本覺中非但無染性德無少故云具足動。
此本覺中非但無染性德無少故云具足無漏。即此淨德能熏眾生令厭生死樂求涅無漏。即此淨德能熏眾生令厭生死樂求涅
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