言能現者。第三現識見心。復能現諸境故。能言能現者。第三現識見心。
復能現諸境故。能取境界者。第四智識。能取現識所現境故。起取境界者。
第四智識。能取現識所現境故。
起念相續者。第五相續識。於境起執不斷絕故。念相續者。第五相續識。
於境起執不斷絕故。然此五義次第轉成。依止此義而生意識。故然此五義次第轉成。
依止此義而生意識。故說此五名之為意。而彼意識非所依。故但名說此五名之為意。
而彼意識非所依。故但名為識。故不名意。為識。
故不名意。論。此意復有五種名述曰。次下第二廣顯論。
此意復有五種名述曰。次下第二廣顯轉相。於中有三。初舉數總標。次別釋其相。後轉相。
於中有三。初舉數總標。
次別釋其相。後顯其功能。此初也。顯其功能。
此初也。論。云何為五至不覺心動故述曰。下釋五論。
云何為五至不覺心動故述曰。下釋五意即分為五。此初也。無明力者舉所依緣也。意即分為五。
此初也。無明力者舉所依緣也。
明心不自起。起必有緣。不覺心動者。正明起明心不自起。起必有緣。
不覺心動者。正明起相釋其業義。謂起動義是業義故。相釋其業義。
謂起動義是業義故。論。二者名為至能見相故述曰。依於動心論。
二者名為至能見相故述曰。依於動心者舉所依緣也。能見相者釋轉識義。依前業者舉所依緣也。
能見相者釋轉識義。依前業識之動轉成能見之相。故名轉識。轉識有二。識之動轉成能見之相。
故名轉識。轉識有二。
此在本識依境轉者在事識故。此在本識依境轉者在事識故。論。三者名至常在前故述曰。此文有三。謂論。
三者名至常在前故述曰。此文有三。
謂法喻合。所謂能現一切境者。此舉法也。依前法喻合。所謂能現一切境者。
此舉法也。依前轉識能見之相起此現識能現之功現一切轉識能見之相起此現識能現之功現一切境。謂此心體與無明合熏習力故現於種種境。
謂此心體與無明合熏習力故現於種種無邊境界。能云故現一切境也。猶如明鏡現無邊境界。能云故現一切境也。
猶如明鏡現色像者。是舉喻也。如鏡因質現種種像。心因色像者。是舉喻也。
如鏡因質現種種像。心因無明不平等熏現種種境。已下法合。隨其五無明不平等熏現種種境。
已下法合。隨其五塵對至則現無前後者。此正合前喻對。謂業塵對至則現無前後者。
此正合前喻對。謂業惑心為惑業所熏對故便現五塵。非待作意惑心為惑業所熏對故便現五塵。
非待作意前後起也。理實此識現一切境。而此唯言現前後起也。理實此識現一切境。
而此唯言現五塵者。且舉麁顯以合鏡中現色喻。故以一五塵者。且舉麁顯以合鏡中現色喻。
故以一切時任運起者。簡異六識。六識間斷多不現切時任運起者。簡異六識。
六識間斷多不現
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