為幻。雖則如是。染淨不同。皆以真如而為體為幻。雖則如是。
染淨不同。皆以真如而為體性。以動真如作此生滅。染淨二法無別體故。性。
以動真如作此生滅。染淨二法無別體故。
論。是故修多羅至無可見故述曰。此引證論。是故修多羅至無可見故述曰。
此引證也。是前染淨同真相。故經依此義說諸眾生也。是前染淨同真相。
故經依此義說諸眾生本來涅槃得菩提等。謂二不覺即真如故。眾本來涅槃得菩提等。謂二不覺即真如故。
眾生本來即涅槃相。不復更滅本始。二覺即真生本來即涅槃相。不復更滅本始。
二覺即真如故。菩提之法亦本來有非新得者。由是義如故。菩提之法亦本來有非新得者。
由是義故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非修相。
即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故可作相也。
此之二果既性本有。非更得故。
故言畢竟無得。亦無以下雖是經文。為遣疑難言畢竟無得。亦無以下雖是經文。
為遣疑難故論具引。謂有難言。若諸眾生已入涅槃菩故論具引。謂有難言。
若諸眾生已入涅槃菩提法者。即同諸佛。何故不能現報化等色身提法者。即同諸佛。
何故不能現報化等色身相耶。故即釋云。法性自體非色可見。如何更相耶。故即釋云。
法性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。能現色相耶。
故言亦無色相可見。又復疑云。
若以法性非是色相可見法故不現色者。諸若以法性非是色相可見法故不現色者。諸佛何故現報化等諸色相耶。故復釋云。彼見佛何故現報化等諸色相耶。
故復釋云。彼見諸佛種種色者。並隨眾生染幻之心變異所諸佛種種色者。
並隨眾生染幻之心變異所現。非謂智性不空色體有此色相。以智真體現。非謂智性不空色體有此色相。
以智真體無可見故。故言而有見色等也。無可見故。故言而有見色等也。
論。異相者至各各不同述曰。下顯異相。於論。異相者至各各不同述曰。
下顯異相。於中有二。初喻後合。此初也。中有二。
初喻後合。此初也。
論。如是無漏至幻差別故述曰。此法合也。論。如是無漏至幻差別故述曰。
此法合也。隨染幻差別者。是無漏法性。染幻差別者。是隨染幻差別者。
是無漏法性。染幻差別者。
是無明法。以彼無明達平等性。是故其性自有無明法。以彼無明達平等性。
是故其性自有差別。諸無漏法順平等性。直論其性則無差差別。諸無漏法順平等性。
直論其性則無差別。但隨染法差別染相。故說本覺恒沙性德。別。但隨染法差別染相。
故說本覺恒沙性德。又由對治彼染差別故成始覺萬德差別。如又由對治彼染差別故成始覺萬德差別。
如是差別無漏。無明雖現業用。皆是真如隨緣是差別無漏。無明雖現業用。
皆是真如隨緣
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