論。當知無明至不覺相故述曰。上來廣顯論。當知無明至不覺相故述曰。
上來廣顯枝末不覺。此即第三結末歸本。文中二節。當枝末不覺。此即第三結末歸本。
文中二節。當知無明能生一切染法者。初正結歸。如前三知無明能生一切染法者。
初正結歸。如前三細六麁染相攝一切染。此一切染皆因根本細六麁染相攝一切染。
此一切染皆因根本無明不了真如而起。故云無明能生一切染無明不了真如而起。故云無明能生一切染法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多法也。
以一切下釋其所以。謂有疑云。
染法多種差別不同。如何根本唯一無明。故此釋云。種差別不同。如何根本唯一無明。
故此釋云。染法雖多。皆是無明之氣。悉是不覺之相不染法雖多。
皆是無明之氣。悉是不覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺。異不覺。
是故染法皆是不覺。論。復次至有二種相述曰。上來已釋覺不論。
復次至有二種相述曰。上來已釋覺不覺義。次下第三明同異相。於中有三。初總標。覺義。
次下第三明同異相。於中有三。
初總標。次列名。後辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。次列名。
後辯相。此初也。
前已別釋令知迷悟。昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同真無昇沈有異令生欣厭。
今欲令知迷悟同真無定兩體。業幻差別定一亦無。是故合說。故言定兩體。業幻差別定一亦無。
是故合說。故言覺與不覺有二種相。覺與不覺有二種相。
論。云何為二至二者異相述曰。此列名也。論。云何為二至二者異相述曰。
此列名也。染淨齊真曰同。同義可表名相。染淨體殊曰染淨齊真曰同。
同義可表名相。染淨體殊曰異。異有殊狀曰相。何故爾耶。以體從緣故異。
異有殊狀曰相。何故爾耶。
以體從緣故異。攝緣歸體故同。緣從體同故真如一味。體異。攝緣歸體故同。
緣從體同故真如一味。體從緣異故凡聖兩分。凡聖分故世諦義立。真從緣異故凡聖兩分。
凡聖分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異如是。如一故真諦理存。
覺與不覺同異如是。論。同相者至微塵性相述曰。次下辯相。於論。
同相者至微塵性相述曰。次下辯相。
於有二。初同後異。同中有三。初喻次合。第三有二。初同後異。
同中有三。初喻次合。
第三引證。此初也。種種瓦器喻染淨法。皆以微塵引證。此初也。
種種瓦器喻染淨法。皆以微塵而為體性喻。染淨法以真為性。性者體也。亦而為體性喻。
染淨法以真為性。性者體也。
亦即是性。下准此知。即是性。下准此知。
論。如是無漏至真如性相述曰。此法合也。論。如是無漏至真如性相述曰。
此法合也。始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。此始本二覺名為無漏。
本末不覺名曰無明。此二皆有業用顯現。故名為業。而非實有故名二皆有業用顯現。
故名為業。而非實有故名
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