不染而染染而不染。又說如來藏為善不善不染而染染而不染。又說如來藏為善不善因。若生若滅。受苦樂等。然此二門舉體通融。因。
若生若滅。受苦樂等。
然此二門舉體通融。體相無二。齊限不分。假名為一。是諸法中貞體相無二。
齊限不分。假名為一。
是諸法中貞實之性。性有智故說名為心。非謂虛實一心實之性。性有智故說名為心。
非謂虛實一心等也。等也。論。云何為二至心生滅門述曰。此列二門論。
云何為二至心生滅門述曰。此列二門也。即體絕相名真如門。隨緣變動名生滅門。也。
即體絕相名真如門。隨緣變動名生滅門。
體雖無別而義有異。約義異故。故說為門。體雖無別而義有異。約義異故。
故說為門。論。是二種門至攝一切法述曰。此下二門論。
是二種門至攝一切法述曰。此下二門該攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初也。即該攝。
於中有二。初正顯。
後釋成。此初也。
即釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別二門故。
直言是心攝一切法。今以二門通別相收言各總攝。謂真如門是染淨通相。通相相收言各總攝。
謂真如門是染淨通相。通相之外無別染淨。染淨皆為通相所攝。故真如之外無別染淨。
染淨皆為通相所攝。故真如門總攝諸法。生滅門者即此真如與緣和合門總攝諸法。
生滅門者即此真如與緣和合變作染淨。而恒不失本真如性。故別相門亦變作染淨。而恒不失本真如性。
故別相門亦攝真如。是故亦攝一切法也。攝真如。是故亦攝一切法也。
論。此義云何至不相離故述曰。此釋成也。論。此義云何至不相離故述曰。
此釋成也。此云何者。二門若別不合相。從如本一心未此云何者。
二門若別不合相。從如本一心未容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是容皆攝。
如何二門各總攝邪。故次答云。
以是二門不相離故。以真如門是心理體。生滅門二門不相離故。以真如門是心理體。
生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事。者是心事相。以彼理事不相離故。
舉理攝事。舉事攝理。故說二門皆各總攝。舉事攝理。
故說二門皆各總攝。論。心真如者至法門體述曰。上總釋竟。自論。
心真如者至法門體述曰。上總釋竟。
自下別釋釋上別立。於中有二。先別釋二門顯下別釋釋上別立。於中有二。
先別釋二門顯動靜非一。後會相歸真顯動靜不異。初中別動靜非一。後會相歸真顯動靜不異。
初中別釋二門。即分為二。真如門中亦分為二。初舉釋二門。即分為二。
真如門中亦分為二。初舉如體離言以明觀智境。後依言辨德以明生如體離言以明觀智境。
後依言辨德以明生信境。初中有二。初正舉法體後句答釋疑。初信境。初中有二。
初正舉法體後句答釋疑。初
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