若能自有真，離假即心真，若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動，有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，却執生死智。莫於大乘門，却執生死智。若言下相應，即共論佛義；若言下相應，即共論佛義；
若實不相應，合掌令歡喜。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」執逆諍法門，自性入生死。」
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法世。法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至于今當付何人？」
師曰：「吾於大梵寺說法，以至于今抄錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳抄錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等授。
度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：衣不合傳。
偈曰：「『吾本來茲土，傳法救迷情，「『吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。』」一華開五葉，結果自然成。』」師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說師復曰：「諸善知識！
汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎昧。
若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬
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