因罔果，穿鑿叢脞競為其說，繆乎至人之意因罔果，穿鑿叢脞競為其說，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾未焉。噫！
放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾未如之何也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相如之何也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相乘循諸響，而未始息也。象之形之，人與物偕乘循諸響，而未始息也。
象之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝數邪？得其形於人生，紛然乎天地之間，可勝數邪？得其形於人者，固萬萬之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人者，固萬萬之一耳。
人而能覺，幾其鮮矣！聖人懷此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者懷此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者也；聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所也；
聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平之人以無記惛，及其感物而發，喜之怒之、哀之人以無記惛，及其感物而發，喜之怒之、哀之樂之，益蔽者萬端曖然。若夜行而不知所之樂之，益蔽者萬端曖然。
若夜行而不知所至，其承於聖人之言，則計之博之。若蒙霧而至，其承於聖人之言，則計之博之。若蒙霧而望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂亦有也，謂亦無也，以不見而却蔽固，終身而亦有也，謂亦無也，以不見而却蔽固，終身而不得其審焉。海所以在水也，魚龍死生在海不得其審焉。
海所以在水也，魚龍死生在海而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，而不見乎心。悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，而不見乎心。
悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，其如此也矣。聖人既隱，天下百世雖以書傳，其如此也矣。聖人既隱，天下百世雖以書傳，而莫得其明驗，故《壇經》之宗舉，乃直示其心，而莫得其明驗，故《壇經》之宗舉，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓而天下方知即正乎性命也。
若排雲霧而頓見太清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方見太清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」斯乎世書曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」
斯言近之矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑，終至跋提河，言近之矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，未曾說一字。」者，示法非文字也。中間五十年，未曾說一字。」
者，示法非文字也。防以文字而求其所謂也。曰：「依法不依人」者，防以文字而求其所謂也。
曰：「依法不依人」者，以法真而人假也；曰：「依義不依語」者，以義實以法真而人假也；曰：「依義不依語」者，以義實而語假也；曰：「依智而不依識」者，以智至而識而語假也；
曰：「依智而不依識」者，以智至而識妄也；曰：「依了義經不依不了義經」者，以了義妄也；曰：「依了義經不依不了義經」者，以了義經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，經盡理也。
而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，
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