能染，即是見性。善知識！內外不住，去來自由，能染，即是見性。善知識！
內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。「善知識！一切修多羅及諸文字，大小無差別。
「善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建二乘，十二部經，皆因人置。
因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中有本自人興。
一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟智人無別。
善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自時眾生是佛，故知萬法盡在自心。
何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』
《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』善知識！我於忍和尚云：『即時豁然，還得本心。』善知識！
我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自教法流行，令學道者頓悟菩提。
各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化法者，直示正路。
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不能自悟，須求善知識指示方見；
若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。脫者，無有是處。
何以故？自心內有知識自悟。
若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧俱滅。
若識自性，一悟即至佛地。善知識！
智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名脫。
若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即無念？
若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六遍一切處，亦不著一切處。
但淨本心，使六
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