之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念之心。念者念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色能念。
真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖聲當時即壞。
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」5坐禪坐禪第五5坐禪坐禪第五師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，亦不是不動。
若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，却蓋覆真如。
但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立生淨妄。
妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見縛。善知識！
若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！
迷人身雖不動！開口便說他人是非長短好迷人身雖不動！開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」惡，與道違背。
若著心著淨，即障道也。」師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障師示眾云：「善知識！
何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外內見自性不動，名為禪。善知識！
何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，善知識！外離相即禪，內不亂即定。
外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自淨。』
善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」行，自成佛道。」
6懺悔懺悔第六6懺悔懺悔第六時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，
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