氏教外以傳法之要意，其人滯迹而忘返，固氏教外以傳法之要意，其人滯迹而忘返，固欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣。」天之道存乎上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣。」
天之道存乎易，地之道存乎簡，聖人之道存乎要，要也者，易，地之道存乎簡，聖人之道存乎要，要也者，至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之樞機，為無量義之所會，為大乘之椎輪，《法華》樞機，為無量義之所會，為大乘之椎輪，《法華》豈不曰：「當知是妙法諸佛之祕要」，《華嚴》豈不豈不曰：「當知是妙法諸佛之祕要」，《華嚴》豈不曰：「以少方便疾成菩提」，要乎其於聖人之道，曰：「以少方便疾成菩提」，要乎其於聖人之道，利而大矣哉。是故《壇經》之宗，尊其心要也。心利而大矣哉。
是故《壇經》之宗，尊其心要也。心乎若明若冥，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無乎若明若冥，若空若靈，若寂若惺，有物乎？
無物乎？謂之一物，固彌於萬物；謂之萬物，固統物乎？謂之一物，固彌於萬物；
謂之萬物，固統於一物；一物猶萬物也，萬物猶一物也，此謂於一物；一物猶萬物也，萬物猶一物也，此謂可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂可思議也。
及其不可思也，不可議也，天下謂之玄解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之之玄解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之冥通，一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之冥通，一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之微，其果然獨得與夫至人之相似者，孰能諒微，其果然獨得與夫至人之相似者，孰能諒乎！推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無乎！推而廣之，則無往不可也；
探而裁之，則無所不當也。施於證性，則所見至親；施於修心，所不當也。施於證性，則所見至親；
施於修心，則所詣至正；施於崇德辯惑，則真妄易顯；施則所詣至正；施於崇德辯惑，則真妄易顯；
施於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。
此壇經之宗，所以旁行天下而不厭，彼謂即此壇經之宗，所以旁行天下而不厭，彼謂即心即佛。淺者何其不知量也，以折錐探地而心即佛。淺者何其不知量也，以折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？
然百家者，雖苟勝之，弗如也。而至人通而貫之，百家者，雖苟勝之，弗如也。而至人通而貫之，合乎群經，斷可見矣。至人變而通之，非預名合乎群經，斷可見矣。
至人變而通之，非預名字不可測也，故其顯說之，有倫有義，密說之，字不可測也，故其顯說之，有倫有義，密說之，無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？不得已況之，則圓頓教也，淺，可擬乎？
可議乎？不得已況之，則圓頓教也，最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之正宗最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之正宗
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