大川之注也、若虛空之通也、若日月之明也，大川之注也、若虛空之通也、若日月之明也，若形影之無礙也、若鴻漸之有序也。妙而得若形影之無礙也、若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不異之之謂因，以其非成者成之之謂果。
果不異乎因，謂之正果也；因不異乎果，謂之正因也。乎因，謂之正果也；因不異乎果，謂之正因也。
迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人大乘也。
乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人之起教也。夫聖人之道，莫至乎心；聖人之教，之起教也。
夫聖人之道，莫至乎心；聖人之教，莫至乎修。調神入道，莫至乎一相止觀；軌善莫至乎修。
調神入道，莫至乎一相止觀；軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無成德，莫至乎一行三昧。
資一切戒，莫至乎無相；正一切定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎相；正一切定，莫至乎無念；
通一切智，莫至乎無住。生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫無住。生善滅惡，莫至乎無相戒；
篤道推德，莫至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；
正所趣，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大趣，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大般若；發大信、務大道，莫至乎大志。天下之窮般若；
發大信、務大道，莫至乎大志。天下之窮理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善乎不理盡性，莫至乎默傳；
欲心無過，莫善乎不謗。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也；謗。定慧為始道之基也；
一行三昧，德之端也；無念之宗，解脫之謂也；無住之本，般若之謂無念之宗，解脫之謂也；
無住之本，般若之謂也；無相之體，法身之謂也。無相戒，戒之最也；也；無相之體，法身之謂也。
無相戒，戒之最也；四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒，四弘願，願之極也；
無相懺，懺之至也。三歸戒，真所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上真所歸也。
摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上根人說，直說也。默傳，傳之至也。戒謗，戒之當根人說，直說也。
默傳，傳之至也。戒謗，戒之當也。夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也。
夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也，本明也。以迷明者復明，所以證也；以背成也，本明也。
以迷明者復明，所以證也；以背成者復成，所以修也。以非修而修之，故曰正修者復成，所以修也。
以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不也；以非明而明之，故曰正證也。
至人暗然不見其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若見其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而修之無所持，而道顯於天下也。
蓋以正修而修之也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，罔也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，罔
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