『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？
其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有不得輕於初學。
下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』
別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。
勿忘此言。』惠能偈曰：此言。』惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；「菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃？本來無一物，何處惹塵埃？「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。』哉！
不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。「次日，祖潛至碓坊，見『亦未見性。』
眾以為然。「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久是乎！』
乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能矣，猶欠篩在。』
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人即會祖意，三鼓入室；
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情，流布將來，無令斷絕。
聽吾偈曰：「『有情來下種，因地果還生，「『有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。』無情既無種，無性亦無生。』「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，傳此衣，以為信體，代代相承；
法則以心傳心，
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