盡除，更無去處。三科法門者，陰、界、入也。陰是盡除，更無去處。三科法門者，陰、界、入也。
陰是五陰——色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵——五陰——色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵——色、聲、香、味、觸、法；內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。色、聲、香、味、觸、法；
內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含界是十八界，六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何正。
若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，等？
由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；
此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；
此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。」師與色身對，化身與報身對；
此是十九對也。」師言：「此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，言：「此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相出入即離兩邊。
自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；
若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語文字。
既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此言，便是文字之相。
又云：『直道不立文字。』即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言不立兩字，亦是文字。
見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。
不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真；或謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真；
或
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