將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」師將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行性，真實妙用，名為功德。
內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德德。
不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，無功；
自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！直是德。
自修性是功，自修身是德。善知識！
功德須自性內見，不是布施供養之所求也。功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖是以福德與功德別。
武帝不識真理，非我祖師有過。」刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿師有過。」刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛破疑。」
師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若城中，說西方引化。
經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人便是說遠。
說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人有兩種，法無兩般。
迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨念佛求生於彼，悟人自淨其心。
所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念罪。
雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡佛求生西方。
西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。
悟人在處一般，所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君在處一般，所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千。念念見性，常行行十萬，後除八邪乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何平直，到如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何
下页续读