惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』黃梅，善自護持。』
明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭。「惠能後至惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』
明禮辭。「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊曹溪，又被惡人尋逐。
乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜常令守網，每見生命，盡放之。
每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』「一日寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』
「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一寺，值印宗法師講《涅槃經》。
時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』一僧曰：『旛動。』議論不已。惠能僧曰：『風動。』一僧曰：『旛動。』
議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』
一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理然。印宗延至上席，徵詰奧義。
見惠能言簡理當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於衣法南來，莫是行者否？』
惠能曰：『不敢。』宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。宗復問是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。
宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；
惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是定解脫？』
能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』不二之法。』
宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如佛性。」』
印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃瓦礫；仁者論義，猶如真金。』
於是為惠能剃
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