也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門，也。論者謂之玄學，不亦詳乎？
天下謂之宗門，不亦宜乎？《壇經》曰定慧為本者，趣道之始不亦宜乎？《壇經》曰定慧為本者，趣道之始也。定也者，靜也。慧也者，明也。明以觀之，靜以也。
定也者，靜也。慧也者，明也。
明以觀之，靜以安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬善雖也。一行三昧者，法界一相之謂也。
謂萬善雖殊，皆正於一行者也。無相為體者，尊大戒殊，皆正於一行者也。無相為體者，尊大戒也。「無念為宗」者，尊大定也。無住為本者，尊大也。
「無念為宗」者，尊大定也。無住為本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者，慧也。
夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者，戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法，故戒定慧之大資也。
以一妙心而統乎三法，故曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。「四弘願」曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。
「四弘願」者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，願成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道願成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；
道無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所也。
三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般以出也。
說摩訶般若者，謂其心之至中也。般若也者，聖人之方便也。聖人之大智也，固能若也者，聖人之方便也。
聖人之大智也，固能寂之明之、權之實之。天下以其寂，可以泯眾寂之明之、權之實之。天下以其寂，可以泯眾惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以惡也；
天下以其明，可以集眾善也；天下以其權，可以大有為也；天下以其實，可以大無其權，可以大有為也；
天下以其實，可以大無為也。至矣哉般若也！聖人之道，非夫般若，不為也。至矣哉般若也！
聖人之道，非夫般若，不明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不當也。至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為當也。
至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為上上根人說者，宜之也。輕物重用則不勝，大上上根人說者，宜之也。
輕物重用則不勝，大方小授則過也。從來默傳分付者，密說之謂方小授則過也。從來默傳分付者，密說之謂也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不也。
密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不解此法而輒謗毀，謂百劫千生斷佛種性者，解此法而輒謗毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。偉乎《壇經》之作也，其本正、防天下亡其心也。
偉乎《壇經》之作也，其本正、其迹效，其因真、其果不謬，前聖也、後聖也，如其迹效，其因真、其果不謬，前聖也、後聖也，如此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若
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