縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？
經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。』一大『諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；事者，佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。
分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道：『開真性而得出現。
汝慎勿錯解經意，見他道：『開示悟入，自是佛之知見。我輩無分。』若作此解，示悟入，自是佛之知見。我輩無分。』
若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別更開？
汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種內擾，甘受驅馳。
便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：『開苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：『開佛知見。』吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之佛知見。』
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妬，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能妬，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世見。
開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛間。
汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾。」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」愛尾。」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即益由己。
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：是被經轉。
聽吾偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」有無俱不計，長御白牛車。」
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