識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從一般變三毒為戒定慧。
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬若生八萬四千智慧。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。
用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界及是見性成佛道。善知識！
若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若悉皆漂流如漂棗葉。
若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，却入大海，合為一體。眾生本蒙潤。
百川眾流，却入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人，聞性般若之智，亦復如是。
善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般自倒，不能增長。
小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲覆蓋開悟？
緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不行覓佛；未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不
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