達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之不能測佛智。』
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿知見。自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開牛車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。」師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。殊不知，坐却白牛車，更於肯信者，從他退席。殊不知，坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無門外覓三車。
況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘若二若三。』乃至無數方便，種種因緣有餘乘若二若三。』乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省，三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，作子想，亦無用想。
是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」達蒙啟發，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：踊躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂。未明出世旨，寧歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」誰知火宅內，元是法中王。」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄師曰：「汝今後方可名念經僧也。」
達從此領玄旨，亦不輟誦經。旨，亦不輟誦經。僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千餘僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三遍，而不會三身四智。
禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三也；
千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三
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