坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同無情，却是障道因緣。善知識！道須通流，即同無情，却是障道因緣。
善知識！道須通流，何以却滯？心不住法，道即通流；心若住法；名何以却滯？
心不住法，道即通流；心若住法；
名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，林中，却被維摩詰訶。
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」師執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」
師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念為體，無住為本。
無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善者，於念而無念。
無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。
若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為諸法上念念不住，即無縛也。
此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，本。善知識！
外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。善知識！於諸即法體清淨。
此是以無相為體。善知識！
於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念於境上生心。
若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識！云何立無謗佛經，所以立無念為宗。
善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念念為宗？
只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者勞邪見，故此法門立無念為宗。
善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞無何事？
念者念何物？無者無二相，無諸塵勞
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