謂自說與經同也。聖人所謂四人出世護謂自說與經同也。聖人所謂四人出世護持正法應當證知者，應當證知故，至人推本持正法應當證知者，應當證知故，至人推本以正其末也。自說與經同故，至人說經如經以正其末也。
自說與經同故，至人說經如經也。依義、依了義經故，至人顯說而合義也、合也。依義、依了義經故，至人顯說而合義也、合經也；依法、依智故，至人密說變之、通之而不經也；
依法、依智故，至人密說變之、通之而不苟滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎默傳苟滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎默傳也。聖人如春陶陶而發之也，至人如秋濯濯也。
聖人如春陶陶而發之也，至人如秋濯濯而成之也。聖人命之而至人效之也，至人固而成之也。聖人命之而至人效之也，至人固聖人之門之奇德殊勳者也。夫至人者，始起聖人之門之奇德殊勳者也。
夫至人者，始起於微，自謂不識世俗文字；及其成至也，方一於微，自謂不識世俗文字；及其成至也，方一席之說，而顯道救世，與乎大聖人之云為者，席之說，而顯道救世，與乎大聖人之云為者，若合符契也。固其玄德上智生而知之，將自若合符契也。
固其玄德上智生而知之，將自表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四海而不息，帝王者、聖賢者，更三十世求其道海而不息，帝王者、聖賢者，更三十世求其道而益敬，非至乎大聖人之所至，天且厭之久而益敬，非至乎大聖人之所至，天且厭之久矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飲海矣，烏能若此也。
予固豈盡其道，幸蚊虻飲海亦預其味，敢稽首布之，以遺後學者也。亦預其味，敢稽首布之，以遺後學者也。六祖大師法寶壇經六祖大師法寶壇經風旛報恩光孝禪寺風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編住持嗣祖比丘宗寶編1行由行由第一1行由行由第一時，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山時，大師至寶林。
韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：「善知識！菩提自性，願聞法要。
大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽
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