為二、獨覺中來出為二，故成八也。此皆順釋。為二、獨覺中來出為二，故成八也。此皆順釋。
若逆釋者，說不來不去，治始行及獨覺戲論若逆釋者，說不來不去，治始行及獨覺戲論障，言有來有出即是戲論。經云「若言如來有障，言有來有出即是戲論。經云「若言如來有去有來，不解我所說義。如來者，無所從來亦去有來，不解我所說義。
如來者，無所從來亦無所去。」云何始行謂佛實有來去？故名戲論無所去。」云何始行謂佛實有來去？
故名戲論也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷、也。次不常不斷治聲聞相違障。
言常即違斷、言斷則害常，云何汝具計斷常耶？故說不斷言斷則害常，云何汝具計斷常耶？故說不斷不常治相違障。次不一不異治外道增損障。不常治相違障。
次不一不異治外道增損障。若云人法一即是損，既稱為人法，豈可一耶，若云人法一即是損，既稱為人法，豈可一耶，若言人法異即是增，以人法無別二體，謂有若言人法異即是增，以人法無別二體，謂有二體豈非增耶？故說不一不異以治之。次不二體豈非增耶？
故說不一不異以治之。次不生不滅治闡提有無障。邪見者謂無、有見者生不滅治闡提有無障。
邪見者謂無、有見者執有，今明不生不滅即治此有無障也。此並執有，今明不生不滅即治此有無障也。此並是用二悉壇意，謂各各為人及對治也。次明是用二悉壇意，謂各各為人及對治也。
次明以四法為四人治四障：一者信樂大乘，為闡以四法為四人治四障：一者信樂大乘，為闡提人破背大乘障。二以無分別般若治外道提人破背大乘障。二以無分別般若治外道執我一異障，以外道執我一異是有所得分執我一異障，以外道執我一異是有所得分別，故今明無分別般若，即是無所得般若。次別，故今明無分別般若，即是無所得般若。
次以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障，聲聞以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障，聲聞人滅身智住無為虛空中，故今得破虛空三人滅身智住無為虛空中，故今得破虛空三昧，破除此障也。四者菩薩修習大悲，為獨昧，破除此障也。四者菩薩修習大悲，為獨覺及始行菩薩，破獨覺不利益眾生，及始行覺及始行菩薩，破獨覺不利益眾生，及始行菩薩有佛道可求，破佛有來去障。明菩薩修菩薩有佛道可求，破佛有來去障。
明菩薩修習大悲，自利利人自他不二。此四法即是八習大悲，自利利人自他不二。此四法即是八不。初信樂大乘謂不生不滅，以悟不生不滅不。
初信樂大乘謂不生不滅，以悟不生不滅故起信心也。次無分別般若即是不一不異，故起信心也。次無分別般若即是不一不異，息一異之心名無分別。次破虛空三昧即是息一異之心名無分別。
次破虛空三昧即是不斷不常，既破聲聞人住無為空中，即是不不斷不常，既破聲聞人住無為空中，即是不常不斷，亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即常不斷，亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
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