稱為中、用名為假。問：大師何故作是說？答：論稱為中、用名為假。問：大師何故作是說？
答：論文如此，故大師用之。〈四諦品〉云「眾因緣生法，文如此，故大師用之。〈四諦品〉云「眾因緣生法，我說即是空，亦為最假名，亦是中道義。」長行我說即是空，亦為最假名，亦是中道義。」
長行釋云「以遠離二邊故名中道，為眾生故以假釋云「以遠離二邊故名中道，為眾生故以假名說。中道為體，不可說其有無；用是有無，故名說。中道為體，不可說其有無；
用是有無，故可得假說。」故以非有非無為中、而有而無為可得假說。」故以非有非無為中、而有而無為假，蓋是一途論耳。若辨三中三假，即中假常假，蓋是一途論耳。
若辨三中三假，即中假常通，後當具說也。問：何等是性實生滅？答：略通，後當具說也。問：何等是性實生滅？
答：略明四種人計。一者世間所說，但就耳目所見明四種人計。一者世間所說，但就耳目所見地水和合即外物生，父母和合有內法起，以地水和合即外物生，父母和合有內法起，以其決定有內外法生，故名性實。二者諸外道其決定有內外法生，故名性實。
二者諸外道所計無因邪因決定有生，亦名性實。三者小所計無因邪因決定有生，亦名性實。三者小乘之人執未來定有性生，從於未來起來現乘之人執未來定有性生，從於未來起來現在，故名為生，亦是性實。四者有所得大乘在，故名為生，亦是性實。
四者有所得大乘學人雖言諸法是假，決定有生可生，即生不學人雖言諸法是假，決定有生可生，即生不因滅故，生成自性。如此四種性生，並障如來因滅故，生成自性。如此四種性生，並障如來因緣世諦。論主出世，破此四人性實之執，申因緣世諦。
論主出世，破此四人性實之執，申明世諦是因緣假名，故世諦始成中道也。問：明世諦是因緣假名，故世諦始成中道也。問：世諦破此性實生滅，是性空義以不？答：即是世諦破此性實生滅，是性空義以不？
答：即是性空也。以如是等性畢竟空寂，五眼不見，故性空也。以如是等性畢竟空寂，五眼不見，故名性空。問：為是本性空、為是破性空？答：具名性空。
問：為是本性空、為是破性空？答：具二義也。此性本來空寂，非破故空，名本性空。二義也。
此性本來空寂，非破故空，名本性空。如謂炎為水，水本性空，若據妄謂之情名為如謂炎為水，水本性空，若據妄謂之情名為性執，就其求此性執不可得，名破性空也。問：性執，就其求此性執不可得，名破性空也。
問：既是性空，云何稱中道耶？答：空無二邊，故既是性空，云何稱中道耶？答：空無二邊，故稱中道。問：即此亦得明非有非無中道以不？稱中道。
問：即此亦得明非有非無中道以不？答：以空無性實，故不可為有；有因緣假名，故答：以空無性實，故不可為有；
有因緣假名，故不可為無。此即合中與假皆是中道。問：此出不可為無。此即合中與假皆是中道。
問：此出何處？答：《涅槃經》云「亦有亦無名為中道」，即何處？答：《涅槃經》云「亦有亦無名為中道」，即
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