故也。但觀空不證雖是漚和，而從波若受名，故也。但觀空不證雖是漚和，而從波若受名，沒其巧稱，但取涉有不著故名漚和。此解與沒其巧稱，但取涉有不著故名漚和。
此解與《智度論》同。《智度論》釋〈譬喻品〉云「波若將入畢《智度論》同。《智度論》釋〈譬喻品〉云「波若將入畢竟空，無諸戲論；漚和將出畢竟空，嚴土化人。」竟空，無諸戲論；
漚和將出畢竟空，嚴土化人。」《淨名》等經及釋僧肇大同此意。《淨名》等經及釋僧肇大同此意。
問：直觀空為波若、於空不證為方便者，亦直問：直觀空為波若、於空不證為方便者，亦直照有名為波若、取照有不著名曰漚和。答：以照有名為波若、取照有不著名曰漚和。答：以羅什意釋者，觀空不證雖是漚和，而從波若羅什意釋者，觀空不證雖是漚和，而從波若受名，沒其巧稱。亦照有之義雖是波若，從漚受名，沒其巧稱。
亦照有之義雖是波若，從漚和受名，沒其波若之稱，而從方便則受名。而和受名，沒其波若之稱，而從方便則受名。而肇師正用斯意，故云「直達法相名之為慧，照肇師正用斯意，故云「直達法相名之為慧，照空不證、涉有不著，二巧之義名曰漚和。」問：亦空不證、涉有不著，二巧之義名曰漚和。」
問：亦得直照空義名為波若，照空不證及以照有得直照空義名為波若，照空不證及以照有并涉有不著。此之三義皆是漚和耶？答：亦有并涉有不著。此之三義皆是漚和耶？
答：亦有斯義。波若直照諸法實相，故名為體，體即無斯義。波若直照諸法實相，故名為體，體即無二。方便即是波若之巧用，用有多門。一能照二。
方便即是波若之巧用，用有多門。一能照空不證於空義，此一巧也。次觀空即能照有，空不證於空義，此一巧也。
次觀空即能照有，此二巧也。三涉有復能無著，此三巧也。總此此二巧也。三涉有復能無著，此三巧也。
總此諸巧悉名方便，故用金為體，金上諸巧皆名諸巧悉名方便，故用金為體，金上諸巧皆名方便。問：此與前釋相違，云何會通？答：合照空方便。問：此與前釋相違，云何會通？
答：合照空有皆名波若，即合取二巧皆名方便。即波若有皆名波若，即合取二巧皆名方便。即波若具照空有、方便具空有二巧，故以波若名慧，具照空有、方便具空有二巧，故以波若名慧，即慧有二照；方便無有慧名，故但稱二巧。此即慧有二照；
方便無有慧名，故但稱二巧。此就二照二巧釋之。若直照實相名波若，取觀就二照二巧釋之。
若直照實相名波若，取觀空不證及照有不著悉是波若之用，故皆名空不證及照有不著悉是波若之用，故皆名方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時，眾方便。此就體一用多門釋。
此皆合離適時，眾義無違、異文皆會，雖三種不同，猶一意耳。問：義無違、異文皆會，雖三種不同，猶一意耳。問：若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞經》以二諦為父母耶？答：若以二慧名為佛，二經》以二諦為父母耶？
答：若以二慧名為佛，二
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