也。以真俗通理，故名為教；真俗生智，即名為也。以真俗通理，故名為教；
真俗生智，即名為境。如來說二諦，故二諦為教；如來照二諦，即境。如來說二諦，故二諦為教；
如來照二諦，即二諦為境。然二諦未曾境教，適時而用之。同二諦為境。然二諦未曾境教，適時而用之。
同異門第六。什師未至長安，本有三家義：一者異門第六。什師未至長安，本有三家義：一者釋道安明本無義，謂無在萬化之前、空為眾釋道安明本無義，謂無在萬化之前、空為眾形之始，夫人之所滯，滯在未有；若詫心本無，形之始，夫人之所滯，滯在未有；
若詫心本無，則異想便息。睿法師云：「格義迂而乖本，六則異想便息。睿法師云：「格義迂而乖本，六家偏而未即。」師云：「安和上鑿荒途以開轍，標家偏而未即。」
師云：「安和上鑿荒途以開轍，標玄旨於性空。以爐冶之功驗之，唯性空之宗玄旨於性空。以爐冶之功驗之，唯性空之宗最得其實。」詳此意，安公明本無者，一切諸法最得其實。」
詳此意，安公明本無者，一切諸法本性空寂，故云本無。此與方等經論、什肇山本性空寂，故云本無。此與方等經論、什肇山門義無異也。次琛法師云：「本無者，未有色法門義無異也。
次琛法師云：「本無者，未有色法先有於無，故從無出有，即無在有先、有在無先有於無，故從無出有，即無在有先、有在無後，故稱本無。」此釋為肇公《不真空論》之所破，後，故稱本無。」此釋為肇公《不真空論》之所破，亦經論之所未明也。若無在有前則非有，本亦經論之所未明也。
若無在有前則非有，本性是無，即前無後有，從有還無。經云「若法性是無，即前無後有，從有還無。經云「若法前有後無，即諸佛菩薩便有過罪。若前無後前有後無，即諸佛菩薩便有過罪。
若前無後有，亦有過罪。」故不同此義也。第二即色義，但有，亦有過罪。」故不同此義也。
第二即色義，但即色有二家：一者關內即色義，明即色是空即色有二家：一者關內即色義，明即色是空者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云「此乃是本性空也。此義為肇公所呵。
肇公云「此乃悟色而不自色，未領色非色也。」次支道林著悟色而不自色，未領色非色也。」次支道林著《即色遊玄論》，明即色是空，故言即色遊玄論。《即色遊玄論》，明即色是空，故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空故無異也。第三溫法師用心無義。心無者，無故無異也。第三溫法師用心無義。
心無者，無心於萬物，萬物未甞無。此釋意云：經中說心於萬物，萬物未甞無。此釋意云：經中說諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。不諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。
不空外物，即萬物之境不空。肇師詳云：「此得在空外物，即萬物之境不空。肇師詳云：「此得在於神靜，而失在於物虛。」破意云：乃知心空於神靜，而失在於物虛。」
破意云：乃知心空
下页续读