慧由二諦而生，即以二諦為父母。若言二慧慧由二諦而生，即以二諦為父母。若言二慧生佛故以二慧為父母，二慧復由二諦而生，生佛故以二慧為父母，二慧復由二諦而生，即二諦為祖父母。二諦復由八不而正，即八即二諦為祖父母。
二諦復由八不而正，即八不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸、群聖不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸、群聖之根本，顯在於斯。得失門第三。問：八不但是之根本，顯在於斯。
得失門第三。問：八不但是眾聖之得源，亦是群生之失本？答：悟無生即眾聖之得源，亦是群生之失本？
答：悟無生即有三乘眾聖，迷八不即有六趣紛然，故《涅槃》有三乘眾聖，迷八不即有六趣紛然，故《涅槃》云「是一味藥，隨其流處有六種味。」一味藥者，云「是一味藥，隨其流處有六種味。」一味藥者，即即中道佛性。中道佛性不生不滅、不常不即即中道佛性。
中道佛性不生不滅、不常不斷，即是八不。故知失於八不有六趣紛然。問：斷，即是八不。故知失於八不有六趣紛然。
問：云何失於八不有六趣紛然？答：以不悟八不云何失於八不有六趣紛然？答：以不悟八不即不識二諦，不識二諦即二慧不生，二慧不即不識二諦，不識二諦即二慧不生，二慧不生即有愛見煩惱，以煩惱故即便有業，以有生即有愛見煩惱，以煩惱故即便有業，以有業故即有生老病死憂悲苦惱。故知失於八業故即有生老病死憂悲苦惱。
故知失於八不有六趣紛然。問：得失八不凡有幾人？答：且不有六趣紛然。問：得失八不凡有幾人？
答：且據二門各有四種。失人四者，一鈍根起愛眾據二門各有四種。失人四者，一鈍根起愛眾生。二利根起見外道。三即此愛見眾生，迴心生。
二利根起見外道。三即此愛見眾生，迴心學佛小乘之教，但薄福鈍根遂成三失：一得學佛小乘之教，但薄福鈍根遂成三失：一得語不得意，聞說小乘名，故云得語；不知說小語不得意，聞說小乘名，故云得語；
不知說小通大，守指忘月，故名失意。二者語意俱失，如通大，守指忘月，故名失意。二者語意俱失，如《智度論》呵迦旃延云「是語非大乘中說，亦三《智度論》呵迦旃延云「是語非大乘中說，亦三藏所無，蓋是諸論義師自作此說耳。」三者保藏所無，蓋是諸論義師自作此說耳。」
三者保執小乘遂謗方等，如五百部，為執諸法有決執小乘遂謗方等，如五百部，為執諸法有決定相，不知佛意為解脫，故聞畢竟空如刀傷定相，不知佛意為解脫，故聞畢竟空如刀傷心。四者即此小乘人迴心學大乘，亦有三失：心。四者即此小乘人迴心學大乘，亦有三失：一得語不得意，聞說大作大解，成有所得大；一得語不得意，聞說大作大解，成有所得大；
不知是因緣，假名小大為表非大非小，故名不知是因緣，假名小大為表非大非小，故名為失。二者語意俱失，於大乘中種種推斥，非為失。二者語意俱失，於大乘中種種推斥，非三藏義，亦方等所無。三者保執大乘遂撥無三藏義，亦方等所無。
三者保執大乘遂撥無
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