小，如《法華論》釋〈藥草喻品〉破菩薩病，以菩薩小，如《法華論》釋〈藥草喻品〉破菩薩病，以菩薩聞道理有一無有二乘，遂撥無小。雖一地所聞道理有一無有二乘，遂撥無小。雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別。道理乃唯生、一雨所潤，而諸草木各有差別。
道理乃唯有大，不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小，守實有大，不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小，守實喪權，故名為失。此之四人並不悟八不中道、喪權，故名為失。
此之四人並不悟八不中道、不發生正觀，故成四種失。雖有四失，合成三不發生正觀，故成四種失。雖有四失，合成三迷：初之一失有顛倒病，不知是病、不知救治。迷：初之一失有顛倒病，不知是病、不知救治。
次之一失，知其是病，欲求救治，但服邪藥，即次之一失，知其是病，欲求救治，但服邪藥，即舊病不除更增新病。後之二失，知其是病，求舊病不除更增新病。後之二失，知其是病，求於救治，但無方便，服於甘露遂成毒藥，亦舊於救治，但無方便，服於甘露遂成毒藥，亦舊病不除更起新病。雖有四失，合成二過：初之病不除更起新病。
雖有四失，合成二過：初之二失自樹起迷、後之二失學教成病。初二人二失自樹起迷、後之二失學教成病。初二人異者，初鈍根起愛，後利根起見。又初人但有異者，初鈍根起愛，後利根起見。
又初人但有一失，後人失中更復起失。所以然者，有此身一失，後人失中更復起失。所以然者，有此身心已名為失，而復推斥成九十六種異，故去心已名為失，而復推斥成九十六種異，故去城逾遠、岐路逾多。故《法華經》以此二人喻毒城逾遠、岐路逾多。
故《法華經》以此二人喻毒虫、惡鬼也。問：八不具於二諦，小乘人知諸法虫、惡鬼也。問：八不具於二諦，小乘人知諸法生得於世諦，云何言失？答：世諦是因緣無生生得於世諦，云何言失？
答：世諦是因緣無生生，而小乘之流執成性生，故失於世諦。尚失生，而小乘之流執成性生，故失於世諦。尚失世諦，況第一義耶？問：方廣道人學於大乘，明世諦，況第一義耶？
問：方廣道人學於大乘，明一切法不生不滅畢竟空，應得八不。云何言一切法不生不滅畢竟空，應得八不。云何言失？答：八不無生者，蓋是因緣生無生，不壞生失？
答：八不無生者，蓋是因緣生無生，不壞生而說無生。而方廣之流執無生而失生，既失而說無生。而方廣之流執無生而失生，既失無生生亦失生無生，即俱壞二諦。問：如來出無生生亦失生無生，即俱壞二諦。
問：如來出世正為何人？龍樹後興復斥何病？答：通而言世正為何人？龍樹後興復斥何病？
答：通而言之，佛並為四人，是故出世。但佛未出世，唯有之，佛並為四人，是故出世。但佛未出世，唯有前之二人，為破此二人故說五乘之教。此二前之二人，為破此二人故說五乘之教。
此二人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；有三乘根性者，說三乘之教。龍樹出世雖通為有三乘根性者，說三乘之教。
龍樹出世雖通為
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