生不滅。以諸法本來未曾生，故不生，破嬰兒生不滅。以諸法本來未曾生，故不生，破嬰兒闡提。諸法今亦無滅，故破邪見執滅闡提。次闡提。
諸法今亦無滅，故破邪見執滅闡提。次不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執，即不常不斷為破聲聞人。
聲聞人亦有二執，即名二人。其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷名二人。其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷見；欲住無為寂靜涅槃，故是常見。為破此見；
欲住無為寂靜涅槃，故是常見。為破此二執，故云不常不斷。次不一不異治外道。外二執，故云不常不斷。
次不一不異治外道。外道有二：一計我與陰一、二計我與陰異。為道有二：一計我與陰一、二計我與陰異。
為破此二人，故明不一不異。次明不來不出，為破此二人，故明不一不異。次明不來不出，為破獨覺及初發心菩薩。此二人異者，獨覺一破獨覺及初發心菩薩。
此二人異者，獨覺一向樂觀因緣，不樂觀利他事；始行菩薩一向向樂觀因緣，不樂觀利他事；始行菩薩一向求利他行，不樂觀因緣。此二人所行乃異，而求利他行，不樂觀因緣。
此二人所行乃異，而並謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有並謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有所從、去有所至。為此二人故，明諸法不來不所從、去有所至。為此二人故，明諸法不來不出也。所以束八不為四對，為對四人，亦為八出也。
所以束八不為四對，為對四人，亦為八人也。次明八不對治四障，亦治八障。治四障人也。次明八不對治四障，亦治八障。
治四障者，治闡提憎背大乘障，故說不生不滅。闡提者，治闡提憎背大乘障，故說不生不滅。闡提人憎背大乘，如五百婆羅門云：大乘經典是人憎背大乘，如五百婆羅門云：大乘經典是無所有，云何令人同於虛空？故今明諸法本無所有，云何令人同於虛空？
故今明諸法本來不生不滅，令其信樂大乘也。次不一不異來不生不滅，令其信樂大乘也。次不一不異治外道計執一異障。以外道於五陰計即離治外道計執一異障。
以外道於五陰計即離我故，今明無此一異之我，故言治外道執一我故，今明無此一異之我，故言治外道執一異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。
以小乘人畏生死欲斷之，故是斷見；樂於涅槃小乘人畏生死欲斷之，故是斷見；樂於涅槃無為，即是常見。故今明不斷不常治此斷常，無為，即是常見。
故今明不斷不常治此斷常，使不怖生死、不樂涅槃。四者不來不出治獨使不怖生死、不樂涅槃。四者不來不出治獨覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異，而覺及始行菩薩來去障。
此二人行處乃異，而同謂來有所從、去有所至，故名為障，故說不同謂來有所從、去有所至，故名為障，故說不來不出以治之。若言八不治八障者，闡提中來不出以治之。若言八不治八障者，闡提中有生滅為二、外道中一異為二、聲聞中斷常有生滅為二、外道中一異為二、聲聞中斷常
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