可空。無有可有，由空故有，無空可空，由有故可空。無有可有，由空故有，無空可空，由有故空。故以空有為世諦，有空為真諦。空有為世空。
故以空有為世諦，有空為真諦。空有為世諦，世諦即是因緣假有，因緣假有即是因緣諦，世諦即是因緣假有，因緣假有即是因緣假生、因緣假滅，因緣假生不可定生、因緣假假生、因緣假滅，因緣假生不可定生、因緣假滅不可定滅，不可定生故無性實之生、不可滅不可定滅，不可定生故無性實之生、不可定滅故無性實之滅，故不生不滅為世諦中定滅故無性實之滅，故不生不滅為世諦中道。問：師云假生不生、假滅不滅，不生不滅道。
問：師云假生不生、假滅不滅，不生不滅名世諦中道。此乃是不於假生，云何不性生名世諦中道。此乃是不於假生，云何不性生耶？答：師云假生不生，此有三意。若明二諦俱耶？
答：師云假生不生，此有三意。若明二諦俱無生義者，即假生不生，此明無有性實之生無生義者，即假生不生，此明無有性實之生義耳，非是不於假生也。二者自有假生不生，義耳，非是不於假生也。
二者自有假生不生，即不於假生，為世諦中道，此用真諦之假為即不於假生，為世諦中道，此用真諦之假為世諦之中，具如上釋也。三者明此假生即是世諦之中，具如上釋也。三者明此假生即是不生，若安不生置於真諦生自在世諦，此乃不生，若安不生置於真諦生自在世諦，此乃是真俗二見耳。問：世諦無性實生滅，云何是是真俗二見耳。
問：世諦無性實生滅，云何是中道耶？答：世諦若是性實生滅，即墮偏邪，不中道耶？答：世諦若是性實生滅，即墮偏邪，不成中道；以世諦遠離性實偏邪，故成中道。問：成中道；
以世諦遠離性實偏邪，故成中道。問：性實生滅云何名偏邪？答：以生定生，即生是性實生滅云何名偏邪？
答：以生定生，即生是常生；滅若實滅，故滅成斷滅。故性實生滅即常生；滅若實滅，故滅成斷滅。
故性實生滅即是偏邪。問：離性生滅但成世諦中道，亦成世是偏邪。問：離性生滅但成世諦中道，亦成世諦假名耶？答：即一性實之執具於二義，以性諦假名耶？
答：即一性實之執具於二義，以性實是偏義，故障於中道；以自性義，故障於假實是偏義，故障於中道；以自性義，故障於假名。能障一惑既具二義，所障世諦中假亦然。名。
能障一惑既具二義，所障世諦中假亦然。以有不自有，故有是假有，即此假有遠離二以有不自有，故有是假有，即此假有遠離二邊，故稱中道。問：若爾，中假何別？答：論云「亦邊，故稱中道。
問：若爾，中假何別？答：論云「亦為是假名，亦是中道義。」故更無二體，約義不為是假名，亦是中道義。」
故更無二體，約義不同耳。問：若爾，攝山大師云何非有非無名為同耳。問：若爾，攝山大師云何非有非無名為中道，而有而無稱為假名。即體稱為中、用即中道，而有而無稱為假名。
即體稱為中、用即是假。云何無別？答：此是一往開於體用，故體是假。云何無別？
答：此是一往開於體用，故體
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