有耳。竟未曾是空是有，何曾是非空非有？故有耳。竟未曾是空是有，何曾是非空非有？
故空有非空有、二不二皆是世諦，非空非有、非空有非空有、二不二皆是世諦，非空非有、非不空非不有方是真諦。次明說四句為俗，非不空非不有方是真諦。次明說四句為俗，非四句方乃是真。問：此四重二諦云何釋八不四句方乃是真。
問：此四重二諦云何釋八不耶？答：初以生滅為俗、不生滅為真。次生滅耶？答：初以生滅為俗、不生滅為真。
次生滅不生滅皆俗、非生滅非不生滅為真。第三生不生滅皆俗、非生滅非不生滅為真。第三生滅為二、不生滅為不二，二不二皆俗、非二非滅為二、不生滅為不二，二不二皆俗、非二非不二為真。次明此三皆俗、不三為真。問：但應不二為真。
次明此三皆俗、不三為真。問：但應釋八不，云何乃云非生非不生？何名釋八不釋八不，云何乃云非生非不生？
何名釋八不耶？答：真俗既通四重，不生亦具四種。一者初耶？答：真俗既通四重，不生亦具四種。
一者初開生無生為二。次則生無生皆是生、非生無開生無生為二。次則生無生皆是生、非生無生始是無生。三則生無生二、非生無生不二，生始是無生。
三則生無生二、非生無生不二，二與不二皆生、非二不二始是無生。四者此二與不二皆生、非二不二始是無生。四者此之三種皆是名言並悉是生、言妄慮息方是之三種皆是名言並悉是生、言妄慮息方是無生。故八不之言其旨深遠也。問：此出何文？無生。
故八不之言其旨深遠也。問：此出何文？
答：《智度論》釋無生法忍云「不生不滅、不不生答：《智度論》釋無生法忍云「不生不滅、不不生不不滅、不共非不共，是名無生法忍。」此明生不不滅、不共非不共，是名無生法忍。」此明生無生四句畢竟不生始是無生忍，故知無生無生四句畢竟不生始是無生忍，故知無生通此四句。問：攝山大師何故以二諦為教也？通此四句。
問：攝山大師何故以二諦為教也？答：須深得此意。正道未曾真俗，為眾生故作答：須深得此意。
正道未曾真俗，為眾生故作真俗名說，故以真俗為教。此是望正道為言真俗名說，故以真俗為教。此是望正道為言也。二者拔由來二諦之見，故明二諦為教。由也。
二者拔由來二諦之見，故明二諦為教。由來理二諦根深，言二諦有兩理，故成畫石二來理二諦根深，言二諦有兩理，故成畫石二見，二心不可除。睿公云：「道俗之不夷、二際之見，二心不可除。
睿公云：「道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之憂也。」大師無生內充、慈風外不泯，菩薩之憂也。」大師無生內充、慈風外扇，為拔二理之見，故言真之與俗皆是教也。扇，為拔二理之見，故言真之與俗皆是教也。
至道未曾真俗，即末學者遂守二諦是教，還至道未曾真俗，即末學者遂守二諦是教，還是投語作解。由來二諦是理為理見，今二諦是投語作解。由來二諦是理為理見，今二諦為教復成教見。若得意者，境之與教皆無妨為教復成教見。
若得意者，境之與教皆無妨
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