《不真空論》。論云「雖有而無，雖無而有。雖有《不真空論》。論云「雖有而無，雖無而有。
雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此即而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。
如此即非無物也，物非真物也。物非真物，於何而物。」非無物也，物非真物也。物非真物，於何而物。」
肇公云：以物非真物故是假物，假物故即是肇公云：以物非真物故是假物，假物故即是空。大朗法師關內得此義授周氏，周氏因著空。大朗法師關內得此義授周氏，周氏因著《三宗論》也。今總詳之，然若封執，上來有所得《三宗論》也。
今總詳之，然若封執，上來有所得皆須破之。若心無所寄無所得，適緣取悟皆皆須破之。若心無所寄無所得，適緣取悟皆得用之，亦但府經論者。釋道安本無、支公得用之，亦但府經論者。
釋道安本無、支公即色、周氏假名空、肇公不真空，其原猶一，但即色、周氏假名空、肇公不真空，其原猶一，但方言為異，斯可用之。攝法門第七。自上以來方言為異，斯可用之。攝法門第七。
自上以來都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐、意都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐、意深理遠，總攝一切大乘經論甚深祕密義。今深理遠，總攝一切大乘經論甚深祕密義。
今略歷約十條以解釋之。一者八不明十二因略歷約十條以解釋之。一者八不明十二因緣不生不滅。《大涅槃經》亦云「十二因緣具足緣不生不滅。
《大涅槃經》亦云「十二因緣具足十不，具五性義。以十二因緣不生不滅能生十不，具五性義。以十二因緣不生不滅能生觀智，故即境界佛性。能發無生滅觀，即是觀觀智，故即境界佛性。
能發無生滅觀，即是觀智佛性。觀智明了，謂菩提果性。斷常諸邊畢智佛性。觀智明了，謂菩提果性。
斷常諸邊畢竟寂滅，即大涅槃果果佛性。然十二因緣未竟寂滅，即大涅槃果果佛性。然十二因緣未曾境智，亦非因非果，即中道正性。」此五性曾境智，亦非因非果，即中道正性。」
此五性非是五體，即一十二因緣不生不滅具足五非是五體，即一十二因緣不生不滅具足五種。故知八不具五性也。二者八不即是雪山種。故知八不具五性也。
二者八不即是雪山全如意珠偈。偈云「諸行無常，是生滅法。生全如意珠偈。偈云「諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。」此偈上半即無生滅生滅滅滅已，寂滅為樂。」此偈上半即無生滅生滅義，下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅、無無義，下半偈謂生滅無生滅。
若但有生滅、無無生滅，則但有生滅，義猶未足，亦不成生滅，故生滅，則但有生滅，義猶未足，亦不成生滅，故稱為半。若但有無生滅，無有生滅，義亦未足，稱為半。若但有無生滅，無有生滅，義亦未足，又無生滅義亦不成，故復呼為半。若生滅無又無生滅義亦不成，故復呼為半。
若生滅無生滅，義方具足，故名全如意珠。八不不性實生滅，義方具足，故名全如意珠。八不不性實生滅，始得顯無生滅生滅，故成上半偈意。八生滅，始得顯無生滅生滅，故成上半偈意。
八
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