四人，此論正為大小乘人，故申大小兩教，傍四人，此論正為大小乘人，故申大小兩教，傍為前二人也。又佛雖說五乘之教，意在大事為前二人也。又佛雖說五乘之教，意在大事因緣；四依雖申大小兩教，意歸一極，令悟中因緣；
四依雖申大小兩教，意歸一極，令悟中道發生正觀。次明得四人者，如前所明觀中道發生正觀。次明得四人者，如前所明觀中道者凡有四種，中道即不生不滅八不義也，道者凡有四種，中道即不生不滅八不義也，下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得佛提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得佛菩提。菩提云智，即是因中發觀，故成於四人。菩提。
菩提云智，即是因中發觀，故成於四人。此論合四人為二：前二十五品令因中發觀，得此論合四人為二：前二十五品令因中發觀，得佛及菩薩菩提；後之二品令二乘人因中發佛及菩薩菩提；
後之二品令二乘人因中發觀，得二乘菩提。故後品云「前已聞大乘法入觀，得二乘菩提。故後品云「前已聞大乘法入第一義，今欲聞聲聞法入第一義。」第一義即第一義，今欲聞聲聞法入第一義。」
第一義即是中道，但悟有淺深，猶如三狩，故成四品。問：是中道，但悟有淺深，猶如三狩，故成四品。問：若三乘同觀中道，即三乘人同稟八不，何故若三乘同觀中道，即三乘人同稟八不，何故經文云「為聲聞人說十二因緣生滅，為菩薩經文云「為聲聞人說十二因緣生滅，為菩薩說十二無生滅」耶？答：大明聲聞凡有二種，一說十二無生滅」耶？
答：大明聲聞凡有二種，一者得於人空、不得法空，不得法空故有十二者得於人空、不得法空，不得法空故有十二相生；知無有我，故入第一義。大士具得二相生；知無有我，故入第一義。
大士具得二空，非但無我亦無十二，故入第一義，故異於空，非但無我亦無十二，故入第一義，故異於彼二乘。二者聲聞之人具得二空，但聲聞前彼二乘。二者聲聞之人具得二空，但聲聞前有十二，而折之令空方入第一義。菩薩知十有十二，而折之令空方入第一義。
菩薩知十二本自不生、今亦無滅，故入第一義空。如《智二本自不生、今亦無滅，故入第一義空。如《智度論》釋大小二空，聲聞分折人法故人法空，度論》釋大小二空，聲聞分折人法故人法空，菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不菩薩知人法本性自空。
雖有折法及本性不同，而同明入於空義。以同入空義，故三乘同同，而同明入於空義。以同入空義，故三乘同入第一義。有折法不折法，故聲聞名於生滅入第一義。
有折法不折法，故聲聞名於生滅觀，菩薩名無生滅觀。問：同入空者，空義有異觀，菩薩名無生滅觀。問：同入空者，空義有異以不？答：《玄義》中具釋，今略明一句。《智度論》云以不？
答：《玄義》中具釋，今略明一句。《智度論》云「二乘名但空，菩薩名不可得空。二乘但住於「二乘名但空，菩薩名不可得空。
二乘但住於空名為單空，大士知空亦復空名不可得空。」空名為單空，大士知空亦復空名不可得空。」
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