辭相寂滅。詳此意，上窮霄漢、下漏淵泉，無復辭相寂滅。詳此意，上窮霄漢、下漏淵泉，無復縱迹。不煩作之，貴得意也。三者八不偈即縱迹。
不煩作之，貴得意也。三者八不偈即《涅槃》本有今無偈。偈云「本有今無、本無今有，《涅槃》本有今無偈。
偈云「本有今無、本無今有，三世有法，無有是處。」廣釋如《涅槃疏》。今略辨三世有法，無有是處。」廣釋如《涅槃疏》。
今略辨之，上半即無三世三世義，下半三世無三世之，上半即無三世三世義，下半三世無三世義。無三世三世，即是無生滅生滅義，謂破性義。無三世三世，即是無生滅生滅義，謂破性實有所得三世，即一重八不。下半明三世無實有所得三世，即一重八不。
下半明三世無三世，即生滅無生滅，即第二重八不。無三世三世，即生滅無生滅，即第二重八不。無三世三世，豈是三世？三世無三世，豈是無三世？故三世，豈是三世？
三世無三世，豈是無三世？故非三世、非無三世，故名為中道。若得此悟，名非三世、非無三世，故名為中道。
若得此悟，名為正觀。宣之於言，故稱為論。即第三重八不。為正觀。宣之於言，故稱為論。
即第三重八不。四者此偈即是三種般若。故論引《般若．無盡四者此偈即是三種般若。
故論引《般若．無盡品》云「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不品》云「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智，所可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智，所觀十二不生不滅即實相般若，生於觀智謂觀十二不生不滅即實相般若，生於觀智謂觀照般若，然十二因緣與境智更無二法。十觀照般若，然十二因緣與境智更無二法。
十二本無生滅，於顛倒成生滅十二。今了悟生二本無生滅，於顛倒成生滅十二。今了悟生滅十二本不生不滅，故名為無生滅十二。約滅十二本不生不滅，故名為無生滅十二。
約所觀義故十二為境，約能觀義故十二是菩所觀義故十二為境，約能觀義故十二是菩薩觀。故迷悟更無二體、境智非別兩法。以得薩觀。故迷悟更無二體、境智非別兩法。
以得如此悟，為眾生說法，故稱為論。即文字般若。」如此悟，為眾生說法，故稱為論。即文字般若。」
五者即此八不是《淨名》入不二法門。然不二五者即此八不是《淨名》入不二法門。然不二法門是不可思議之本，如肇公云：「語經宗極法門是不可思議之本，如肇公云：「語經宗極即不二為言，以一道清淨故名不二，真極可即不二為言，以一道清淨故名不二，真極可軌，所以云法。至妙虛通，目之為門。蓋是眾軌，所以云法。
至妙虛通，目之為門。蓋是眾教之旨歸、群聖之靈府，淨名現病之本意、文教之旨歸、群聖之靈府，淨名現病之本意、文殊問疾之所由。」問：何以知不二法門即是八殊問疾之所由。」
問：何以知不二法門即是八不？答：三十餘菩薩說不二法，命初即云生滅不？答：三十餘菩薩說不二法，命初即云生滅為二。法本自不生，今亦無滅。得此無生法忍為二。
法本自不生，今亦無滅。得此無生法忍
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