悟。不爾者，成有所得不動不出，不名為乘。七悟。不爾者，成有所得不動不出，不名為乘。
七者此之八不即是正法。如《華嚴經》雖有七處者此之八不即是正法。如《華嚴經》雖有七處八會，大宗為明正法，故云「正法性遠離，一切八會，大宗為明正法，故云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。」正法為華言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。」
正法為華嚴之本，故收前能化所化因果，歸非因非果嚴之本，故收前能化所化因果，歸非因非果正法。從正法非果非因，更出生因果等用，故正法。從正法非果非因，更出生因果等用，故正法為本。正法即是中道，中道即是不生不正法為本。
正法即是中道，中道即是不生不滅、不斷不常，故八不若成正法即顯，正法顯滅、不斷不常，故八不若成正法即顯，正法顯故因果便立，即七處之經蘊在八不之內。八故因果便立，即七處之經蘊在八不之內。八者八不即是如來真應二身。《大經》云「中道之者八不即是如來真應二身。
《大經》云「中道之法名之為佛」。故八不明中道，即是明佛義也。法名之為佛」。故八不明中道，即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名為迹本，故佛真法身以了悟生滅無生滅名為迹本，故佛真法身猶如虛空；悟無生滅生滅即是本迹，故應物猶如虛空；悟無生滅生滅即是本迹，故應物現形如水中月。勿作真應二解，即生滅宛現形如水中月。
勿作真應二解，即生滅宛然如虛空，雖如虛空而生滅宛然。問：見佛法然如虛空，雖如虛空而生滅宛然。問：見佛法身不生滅，見己身生滅，即成眾生佛二見，云身不生滅，見己身生滅，即成眾生佛二見，云何得道耶？答既見佛身不生，即見己身本來何得道耶？
答既見佛身不生，即見己身本來不生，故即是法身。故《淨名》云「觀身實相，觀不生，故即是法身。故《淨名》云「觀身實相，觀佛亦然。」既悟己身生滅無生滅，名為法身；即佛亦然。」
既悟己身生滅無生滅，名為法身；即悟己身無生滅生滅，名為應身。故《無量義經》悟己身無生滅生滅，名為應身。
故《無量義經》云「無相之相有相身，眾生身相相亦然。」既見云「無相之相有相身，眾生身相相亦然。」既見己身具真應二身，即見十方諸佛真應二身。己身具真應二身，即見十方諸佛真應二身。
問：此乃是高位所行，下凡云何能學？答：從初問：此乃是高位所行，下凡云何能學？答：從初發心之人即習此觀，所以云「發心畢竟二無發心之人即習此觀，所以云「發心畢竟二無別」，初發心之人即是佛也。九者此八不亦是別」，初發心之人即是佛也。
九者此八不亦是一體三寶。何以知然？既稱悟法不生，諸佛現一體三寶。何以知然？
既稱悟法不生，諸佛現前，當知法即是佛；此法佛未曾相乖，名之為前，當知法即是佛；此法佛未曾相乖，名之為僧。故知無生一句具足三寶。以具足三寶，僧。
故知無生一句具足三寶。以具足三寶，標在論初，即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地，標在論初，即是歸敬三寶。
三寶是歸宗之地，
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