果不可內外，故名中道。所以然者，論云「眾果不可內外，故名中道。所以然者，論云「眾因緣生法，以果不偏在因故不內，不偏在緣因緣生法，以果不偏在因故不內，不偏在緣故不外。」《淨名》云「法不屬因、不在緣故。」以不故不外。」
《淨名》云「法不屬因、不在緣故。」以不偏在二邊，故稱中道。問：何故但說八事？答：八偏在二邊，故稱中道。
問：何故但說八事？答：八事四對，一一相對病無不破、中無不顯，即義事四對，一一相對病無不破、中無不顯，即義無不足。但以四對歷破眾計、歷明中道於義無不足。
但以四對歷破眾計、歷明中道於義略圓，故但說八也。次明真諦具八不明真略圓，故但說八也。次明真諦具八不明真諦中道者，以空有為世諦、有空為真諦。以空諦中道者，以空有為世諦、有空為真諦。
以空有為世諦，世諦則是假生假滅，對世諦假生有為世諦，世諦則是假生假滅，對世諦假生明真諦假不生、對世諦假滅明真諦假不滅，明真諦假不生、對世諦假滅明真諦假不滅，不生不滅為真諦中道。問：何以知二諦俱無不生不滅為真諦中道。問：何以知二諦俱無生耶？答：《瓔珞經．佛母品》云「二諦者，不一不二、生耶？
答：《瓔珞經．佛母品》云「二諦者，不一不二、不常不斷、不來不出、不生不滅。」故知八不具不常不斷、不來不出、不生不滅。」故知八不具二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦：小乘二諦也。
此論明大小二人俱亡失二諦：小乘執有撥空，故失於真諦；大乘人執空排有，故執有撥空，故失於真諦；大乘人執空排有，故失於世諦。接此二失，仍牒八不，故知八不具失於世諦。
接此二失，仍牒八不，故知八不具足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦，既失足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦，既失世諦亦失第一義諦，是故今明雖畢竟無生世諦亦失第一義諦，是故今明雖畢竟無生而有二諦。問：但應直明二諦，何故乃明二諦而有二諦。
問：但應直明二諦，何故乃明二諦俱無生耶？答：直明空有二諦者，容謂還具取俱無生耶？答：直明空有二諦者，容謂還具取前大小二人所明空有合成二諦，此即偏病前大小二人所明空有合成二諦，此即偏病不破、中道不顯，故今明二諦俱無生，即雙破不破、中道不顯，故今明二諦俱無生，即雙破二偏、具明中道。所以然者，以世諦無生故破二偏、具明中道。
所以然者，以世諦無生故破於性生，即小乘執性有此病得除。以真諦無於性生，即小乘執性有此病得除。以真諦無生明因緣生宛然即是無生，故大乘偏空病生明因緣生宛然即是無生，故大乘偏空病息。故知二諦無生霍破兩病。又以世諦無性息。
故知二諦無生霍破兩病。又以世諦無性生，有因緣假生，故世諦成中道；真諦無假生，生，有因緣假生，故世諦成中道；
真諦無假生，明因緣假不生，真諦成中道。以具得顯二中明因緣假不生，真諦成中道。以具得顯二中道，所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生、道，所以明二諦俱不生。
又由來但明一諦生、
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