明二諦為中耶？答：則關內影師舊二諦中道明二諦為中耶？答：則關內影師舊二諦中道義是也。彼云「真故無有、俗故無無。真故無義是也。
彼云「真故無有、俗故無無。真故無有，雖無而有。俗故無無，雖有而無。雖無而有，有，雖無而有。
俗故無無，雖有而無。雖無而有，不滯於無：雖有而無，不累於有。不滯於無故不滯於無：雖有而無，不累於有。
不滯於無故不斷，不累於有故不常。即是不有不無、不斷不斷，不累於有故不常。即是不有不無、不斷不常中道。」此合釋四不之義，以生常是有、滅不常中道。」
此合釋四不之義，以生常是有、滅斷為無故也。不一不異者，例上應云，以俗諦斷為無故也。不一不異者，例上應云，以俗諦故非一、以真諦故不異。俗故無一，雖異而一；故非一、以真諦故不異。
俗故無一，雖異而一；真故無異，雖一而異。雖異而一，故不滯於異；真故無異，雖一而異。
雖異而一，故不滯於異；雖一而異，故不著於一。不一不異名為中道。雖一而異，故不著於一。
不一不異名為中道。若對破立者，開善謂真俗一體，故名為一。龍若對破立者，開善謂真俗一體，故名為一。
龍光謂真俗異體，故名言異。今俱斥之，故云不光謂真俗異體，故名言異。今俱斥之，故云不一不異。所以天親釋《大品》明十種散動，而一一不異。
所以天親釋《大品》明十種散動，而一異是二種散動，故知真俗不可一異。東陽傅異是二種散動，故知真俗不可一異。東陽傅大士二諦頌云「二諦並非雙，恒乖未曾各。沈大士二諦頌云「二諦並非雙，恒乖未曾各。
沈浮隨不隨，飄颺泊無泊。」其人本不學問，尚浮隨不隨，飄颺泊無泊。」其人本不學問，尚知二諦不可一異，況尋經論者有定執乎？不知二諦不可一異，況尋經論者有定執乎？
不來不出者，真諦空故不來、俗諦有故不出。出來不出者，真諦空故不來、俗諦有故不出。出猶去也。例上可知。問：各明二諦中道已竟，何猶去也。
例上可知。問：各明二諦中道已竟，何故復合明二諦中道耶？答：但明俗諦、不明真故復合明二諦中道耶？
答：但明俗諦、不明真諦即偏墮有邊，但明真諦、不明俗諦即偏墮諦即偏墮有邊，但明真諦、不明俗諦即偏墮空邊，今合明二諦離此二邊，故名中道。大空邊，今合明二諦離此二邊，故名中道。大朗法師教周顒二諦，其人著《三宗論》云「佛所朗法師教周顒二諦，其人著《三宗論》云「佛所以立二諦者，以諸法具空有二，所以不偏，故以立二諦者，以諸法具空有二，所以不偏，故名中道。」問：世諦絕性、真諦絕假，合明二諦名中道。」
問：世諦絕性、真諦絕假，合明二諦治何偏耶？答：但明世諦絕性、不明真諦絕假，治何偏耶？答：但明世諦絕性、不明真諦絕假，即名為偏；但明真諦絕假、不明世諦絕性，在即名為偏；
但明真諦絕假、不明世諦絕性，在義亦遍。以具明二諦俱絕假實，即義始圓正，義亦遍。以具明二諦俱絕假實，即義始圓正，故名中道。問：云何是二諦合明中假耶？答：合故名中道。
問：云何是二諦合明中假耶？答：合
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