單明真俗是何中何假？直明非真俗復是何單明真俗是何中何假？直明非真俗復是何假何中？答：一往目之非真俗為體假、真俗為假何中？
答：一往目之非真俗為體假、真俗為用假，真俗為用中、非真俗為體中。所以作用假，真俗為用中、非真俗為體中。所以作此語者，為欲釋論文中假，故一往立於體用。此語者，為欲釋論文中假，故一往立於體用。
復為對由來真俗是體，無有非真俗體故，明復為對由來真俗是體，無有非真俗體故，明真俗是用、非真俗方是體，令其捨真俗二見真俗是用、非真俗方是體，令其捨真俗二見得逈悟耳。若守此語作解者，其過更深。師又得逈悟耳。若守此語作解者，其過更深。
師又云：「直稱體用即無復縱迹。所以然者，既稱體云：「直稱體用即無復縱迹。所以然者，既稱體用，即是因緣。因緣體用即寂滅性，云何更守用，即是因緣。
因緣體用即寂滅性，云何更守此言耶？如體用一事既爾，六根所對四儀動此言耶？如體用一事既爾，六根所對四儀動靜常須識其是因緣。若精識因緣，則知因緣靜常須識其是因緣。
若精識因緣，則知因緣四儀未曾四與不四，無復下心處。所以於此四儀未曾四與不四，無復下心處。所以於此四儀不起愛見，即常與道合。」師又云：「凡有所四儀不起愛見，即常與道合。」
師又云：「凡有所說皆為息病，病息則語盡。如雹摧草，草死而說皆為息病，病息則語盡。如雹摧草，草死而雹消。不得復守言作解，守言作解還復成病，雹消。
不得復守言作解，守言作解還復成病，無得解脫。」又師云：「以觀心發言即言不動觀，無得解脫。」又師云：「以觀心發言即言不動觀，言不動觀竟何嘗言？」師又云：「寄言以顯道，實言不動觀竟何嘗言？」
師又云：「寄言以顯道，實無言可寄，即知言不異道。既無言可寄，何道無言可寄，即知言不異道。既無言可寄，何道可寄言？即心下一無所依。若復依此無所依，可寄言？
即心下一無所依。若復依此無所依，即無依還是依。」冀逈悟之賓望玄指而一變，即無依還是依。」
冀逈悟之賓望玄指而一變，舉一可例諸耳。問：師何故立於中假？復以何舉一可例諸耳。問：師何故立於中假？
復以何義破中假耶？答：上已釋竟，今當重說。對由來義破中假耶？答：上已釋竟，今當重說。
對由來性義，是故立假，治學教偏病。所以明中，令捨性義，是故立假，治學教偏病。所以明中，令捨偏不著中，性去不留假。即須知偏捨無所偏不著中，性去不留假。
即須知偏捨無所捨，性去無所去。昔山中學士名慧靜法師云：捨，性去無所去。昔山中學士名慧靜法師云：「惑去論主去，此去無所去。」而遂捨偏著中，除「惑去論主去，此去無所去。」
而遂捨偏著中，除性立假。以此安心，即畢竟不見佛。所以然者，性立假。以此安心，即畢竟不見佛。
所以然者，佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見佛？為此義故須破之。又須破中假者，人未學佛？為此義故須破之。
又須破中假者，人未學
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