說即是空」，若破假生滅者，即違此經論。問：何說即是空」，若破假生滅者，即違此經論。問：何故破性生辨無生，而假生即是無生？答：諸法故破性生辨無生，而假生即是無生？
答：諸法畢竟無有性生，故五眼不見，但顛倒橫謂言畢竟無有性生，故五眼不見，但顛倒橫謂言有，所以須破性生既竟，始得辨因緣假生為有，所以須破性生既竟，始得辨因緣假生為佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見，云何佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見，云何破因緣世諦耶？但因緣生即寂滅性，故名為破因緣世諦耶？
但因緣生即寂滅性，故名為真諦無生，為真諦中道。問：舊何得云世諦破真諦無生，為真諦中道。問：舊何得云世諦破性生、真諦破假生耶？答：此據假病為言耳。本性生、真諦破假生耶？
答：此據假病為言耳。本對性立假，而惑者復決定謂道理有此假，故對性立假，而惑者復決定謂道理有此假，故成假生病。今破此假生病，故言破假耳，而不成假生病。
今破此假生病，故言破假耳，而不破因緣無所得假。故二諦俱破性假，凡有二破因緣無所得假。故二諦俱破性假，凡有二義：若世諦破性即破而不收，真諦破假亦破義：若世諦破性即破而不收，真諦破假亦破亦收，破其能迷之情、收取所惑之假，故但除亦收，破其能迷之情、收取所惑之假，故但除其病而不除其法。亦有二門：一無法可除，即其病而不除其法。
亦有二門：一無法可除，即破性實之法；二但除能迷之情、不除所迷之破性實之法；二但除能迷之情、不除所迷之法，即真諦破假義也。問：若因緣假生即是無法，即真諦破假義也。
問：若因緣假生即是無生故不破者，亦因緣性生即是無生亦應生故不破者，亦因緣性生即是無生亦應不破。答：因緣性如佛性法性等，此猶是假義不破。答：因緣性如佛性法性等，此猶是假義耳。今取有所得生，是性生故生，不得是無生。耳。
今取有所得生，是性生故生，不得是無生。如此之性即但破不收。問：何人執假生，而言如此之性即但破不收。
問：何人執假生，而言真諦破假生？答：有二種人，一者不空假名二真諦破假生？答：有二種人，一者不空假名二諦、二者空假名二諦，為此二人故明真諦破諦、二者空假名二諦，為此二人故明真諦破假。不空假人謂世諦空無性實生，而假生不假。
不空假人謂世諦空無性實生，而假生不可空。為此人故明世諦因緣，假生即是無生，可空。為此人故明世諦因緣，假生即是無生，何處有此假法不空？若有此假法不空者，須何處有此假法不空？
若有此假法不空者，須破此假法也。問：即此不空假名義，亦得是今破此假法也。問：即此不空假名義，亦得是今世諦中道以不？答：亦有斯意。汝云空無性世諦中道以不？
答：亦有斯意。汝云空無性實故是真諦，有於假法名為世諦，此二諦猶實故是真諦，有於假法名為世諦，此二諦猶是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名，無有是今之世諦義耳。
以世諦是因緣假名，無有
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